会福严慈觉大师

这首诗是释德洪为会福严慈觉大师所作。诗中先描述了与慈觉大师初次相见及相处的情景，赞美了大师的形象气质和法席之盛。接着诗人讲述自身经历，包括游历各地的不凡见闻与感受，最后表达了自己如同倦鹤，期待秋风起再登祝融峰的愿望，展现出对自由洒脱修行生活的向往。

• “慈觉初见我，背呼仰而应”：
  • 字词：“背呼”，从背后呼喊；“仰而应”，抬头回应。
  • 句意：慈觉大师初次见到我，在我背后呼喊，我抬头回应。
• “遂同宿湘上，夜语如建瓴”：
  • 字词：“湘上”，湘江边上；“建瓴”，把瓶子里的水从高层顶上倾倒，比喻居高临下，不可阻遏。
  • 句意：于是和大师一同在湘江边上住宿，夜晚交谈如高屋建瓴般畅快。
• “犀颅气不詟，虎颔目有棱”：
  • 字词：“犀颅”，如犀牛角般的额头，形容相貌不凡；“詟”，恐惧；“虎颔”，像老虎一样的下巴；“目有棱”，眼睛有神。
  • 句意：大师额头如犀角，气质不凡毫不畏惧，下巴如虎，眼睛炯炯有神。
• “精彩类澄观，突兀掩万僧”：
  • 字词：“澄观”，唐代高僧，这里以澄观来比喻慈觉大师；“突兀”，突出，出众；“掩”，超过。
  • 句意：大师的风采如同澄观大师，出众的气质超过了众多僧人。
• “乔岳占南极，寒翠知几层”：
  • 字词：“乔岳”，高大的山岳；“南极”，南方极远之地；“寒翠”，指山上的苍翠之色。
  • 句意：高大的山岳占据着南方极远之地，那山上的苍翠之色不知有多少层。
• “此老家此山，亲分漳水灯”：
  • 字词：“此老”，指慈觉大师；“漳水灯”，可能指某种传承的佛法智慧，像灯一样照亮修行之路。
  • 句意：大师居住在这座山上，亲自传承着佛法智慧。
• “宝坊天雨华，午梵盘清冥”：
  • 字词：“宝坊”，指佛寺；“雨华”，天降花雨，是祥瑞之兆；“午梵”，中午的诵经声；“清冥”，天空。
  • 句意：佛寺中仿佛天降花雨，中午的诵经声在天空中盘旋。
• “欲知法席盛，但看道价增”：
  • 字词：“法席”，讲经说法的座席；“道价”，道德声望。
  • 句意：要想知道大师讲经说法的盛况，只看他的道德声望不断增加就知道了。
• “破夏出山来，乃尔忘规绳”：
  • 字词：“破夏”，指夏季修行结束；“规绳”，规矩。
  • 句意：夏季修行结束出山后，竟然如此不拘泥于规矩。
• “盖皮为之灾，公卿慕声称”：
  • 字词：“盖皮”，可能指外在的名声；“灾”，这里指因名声带来的一些状况；“公卿”，指达官贵人。
  • 句意：因为名声带来了一些状况，但达官贵人却仰慕大师的声名。
• “我幸无子累，痴钝人所憎”：
  • 字词：“子累”，子女的拖累；“痴钝”，愚笨迟钝。
  • 句意：我庆幸没有子女的拖累，愚笨迟钝被人憎恶。
• “平生寝饭外，摩挲一枝藤”：
  • 字词：“摩挲”，抚摸。
  • 句意：我平生除了睡觉吃饭，就只是抚摸着一根藤杖。
• “少年入三吴，题诗遍西兴”：
  • 字词：“三吴”，古地区名；“西兴”，地名。
  • 句意：少年时我进入三吴地区，在西兴到处题诗。
• “归来舟彭蠡，浪山雪崩腾”：
  • 字词：“彭蠡”，鄱阳湖；“浪山”，形容波浪如山；“崩腾”，奔腾。
  • 句意：回来时乘船经过鄱阳湖，波浪如山，如冰雪崩塌般奔腾。
• “匡庐落笑中，万叠横空青”：
  • 字词：“匡庐”，庐山；“万叠”，形容山峦重重叠叠。
  • 句意：庐山在我的谈笑中，重重山峦横亘在天空呈现出青色。
• “又尝游并汾，趼足渡河冰”：
  • 字词：“并汾”，并州和汾州；“趼足”，脚上磨出趼子。
  • 句意：我又曾经游历并州和汾州，脚上磨出趼子踏过冰河。
• “冲虎上太行，鸡鸣见日升”：
  • 字词：“冲虎”，迎着老虎；“太行”，太行山。
  • 句意：迎着老虎登上太行山，鸡鸣时看到太阳升起。
• “此乐堕渺莽，坐睡头鬅鬙”：
  • 字词：“渺莽”，渺茫；“鬅鬙”，头发蓬松。
  • 句意：这样的快乐已经变得渺茫，我坐着打瞌睡头发蓬松。
• “朅来湘西坞，倦鹤整羽翎”：
  • 字词：“朅来”，来到；“湘西坞”，湘西的山坞；“倦鹤”，疲惫的仙鹤，比喻自己。
  • 句意：来到湘西的山坞，我如同疲惫的仙鹤整理着羽毛。
• “只待秋风健，祝融期再登”：
  • 字词：“秋风健”，秋风强劲；“祝融”，祝融峰。
  • 句意：只等秋风强劲时，期待再次登上祝融峰。

慈觉大师初次见我，在我背后呼喊，我抬头回应。
于是我们一同在湘江边住宿，夜晚交谈如高屋建瓴般畅快。
大师额头如犀角，气质不凡毫不畏惧，下巴如虎，眼睛炯炯有神。
他的风采如同澄观大师，出众的气质超过众多僧人。
高大的山岳占据着南方极远之地，那山上的苍翠之色不知有多少层。
大师居住在这座山上，亲自传承着佛法智慧。
佛寺中仿佛天降花雨，中午的诵经声在天空中盘旋。
要想知道大师讲经说法的盛况，只看他的道德声望不断增加就知道了。
夏季修行结束出山后，竟然如此不拘泥于规矩。
因为名声带来了一些状况，但达官贵人却仰慕大师的声名。
我庆幸没有子女的拖累，愚笨迟钝被人憎恶。
我平生除了睡觉吃饭，就只是抚摸着一根藤杖。
少年时我进入三吴地区，在西兴到处题诗。
回来时乘船经过鄱阳湖，波浪如山，如冰雪崩塌般奔腾。
庐山在我的谈笑中，重重山峦横亘在天空呈现出青色。
我又曾经游历并州和汾州，脚上磨出趼子踏过冰河。
迎着老虎登上太行山，鸡鸣时看到太阳升起。
这样的快乐已经变得渺茫，我坐着打瞌睡头发蓬松。
来到湘西的山坞，我如同疲惫的仙鹤整理着羽毛。
只等秋风强劲时，期待再次登上祝融峰。

释德洪生活在北宋时期，佛教在当时较为兴盛。他一生游历四方，与众多僧人交往。这首诗具体创作时间不详，但从诗中内容推测，可能是在他经历了一番游历后，与慈觉大师有了交集，有感于大师的风采以及自身的经历而作。诗中既表达了对慈觉大师的赞美，也展现了自己对自由修行生活的回忆与向往。

• 表现手法：
  • 对比衬托：诗中先描写慈觉大师的形象气质、法席之盛，展现出大师的出众，后描述自己愚笨迟钝、被人憎恶的形象，以自己的平凡衬托出大师的不凡。同时，将大师因名声被公卿仰慕与自己对自由无拘生活的追求形成对比，突出诗人的独特志趣。
  • 虚实结合：实写与慈觉大师相处的情景以及自己游历各地的经历，如“遂同宿湘上，夜语如建瓴”“少年入三吴，题诗遍西兴”等；虚写对过去快乐时光的感慨和未来再次登上祝融峰的期待，如“此乐堕渺莽”“祝融期再登”，虚实结合，丰富了诗歌的内涵。
• 语言特色：语言质朴自然，生动形象。使用了一些形象的词汇来描绘人物和景色，如“犀颅气不詟，虎颔目有棱”生动地刻画了慈觉大师的形象；“浪山雪崩腾”将鄱阳湖的波浪描绘得气势磅礴。
• 意境营造：通过对大师形象、寺院场景以及自己游历经历的描写，营造出一种既有庄严佛法氛围，又有自由洒脱、充满豪情的意境。前半部分对大师的描写展现出佛法的庄严和大师的超凡脱俗，后半部分对自己游历的描述则营造出一种豪迈、不羁的氛围，最后表达期待再登祝融峰又有一种对自由修行生活的憧憬之意。