送充上人谒南山源禅师

这首诗是释德洪为送充上人去拜访南山源禅师而作。诗中先描绘了源禅师的山居环境与修行生活，接着称赞源禅师修行的质朴与坚毅，回忆自己与源禅师的过往，又感慨如今衲子们的懈怠，最后对充上人的古道热肠表示赞赏，同时流露出对充上人离去的惜别之情。

• “老源缚屋矶山侧，庐山对门江水隔”：
  • 字词：“缚屋”，建造房屋；“矶山”，具体所指需结合当地地理，此处泛指一座山；“隔”，隔开。
  • 句意：老源禅师在矶山旁边建造房屋居住，对面就是庐山，中间被江水隔开。
• “单丁住山二十年，一等栽田博饭吃”：
  • 字词：“单丁”，指独自一人；“一等”，一样、同样；“博”，换取。
  • 句意：源禅师独自一人在山里住了二十年，和普通僧人一样通过种田来换取饭吃。
• “诸方说禅如纺车，我口钝迟无气力”：
  • 字词：“诸方”，各个地方；“纺车”，这里比喻说话滔滔不绝；“钝迟”，迟钝。
  • 句意：各个地方的人说禅就像纺车转动一样滔滔不绝，而我嘴笨迟钝，没力气去说那些。
• “屋头枯木自安禅，生铁脊梁钉椿直”：
  • 字词：“安禅”，安静地修行；“生铁脊梁”，形容人意志坚定。
  • 句意：源禅师在屋头像枯木一样安静地修行，有着像生了锈的铁脊梁一样坚定挺直的意志。
• “我昔东游曾见之，两颊温然笑涡出”：
  • 字词：“昔”，过去；“温然”，温和的样子。
  • 句意：我过去向东游历的时候曾经见过他，他两颊带着温和的笑容，有笑涡浮现。
• “到今持梦渡杨澜，浪花漫天浩无极”：
  • 字词：“持梦”，带着梦境、回忆；“杨澜”，可能是一个水域名称；“浩无极”，广阔无边。
  • 句意：到现在我还带着对他的回忆仿佛渡过杨澜水域，那里浪花漫天，广阔无边。
• “纷纷衲子饱眠卧，面如栀子衣领白”：
  • 字词：“衲子”，指僧人；“栀子”，一种白色花朵，这里形容僧人的脸白净。
  • 句意：众多的僧人吃饱了就睡觉，脸像栀子花一样白净，衣领也白白的。
• “年年江北与江南，谁肯端来寻此客”：
  • 字词：“端”，真正、特意；“此客”，指源禅师。
  • 句意：一年又一年，在江北江南，有谁肯特意来寻访源禅师这样的人呢。
• “爱君今人肺肠古，毛骨含秋眼睛碧”：
  • 字词：“肺肠古”，指古道热肠；“毛骨含秋”，形容气质清逸。
  • 句意：我喜爱你虽然生活在现代，却有着古人的古道热肠，气质清逸，眼睛明亮。
• “能知此老端往寻，处处好山留不得”：
  • 字词：“此老”，指源禅师。
  • 句意：你能知道源禅师的可贵特意去寻访他，就算处处都是好山也留不住你前行的脚步。
• “作诗赠君终自愧，君去我留空叹惜”：
  • 字词：“自愧”，自己感到惭愧；“叹惜”，叹息惋惜。
  • 句意：我作诗赠送给你，最终还是觉得自己做得不够好而惭愧，你要离去而我留下，只能徒然叹息。

老源禅师在矶山旁建屋而居，
对面庐山与他被江水相隔。
他独自在山中住了二十年，
和大家一样种田来换饭吃。
各地讲禅的人像纺车般喋喋不休，
我嘴笨没力气参与那些谈论。
源禅师在屋头如枯木般安禅，
意志坚定得像生了锈的铁脊梁。
我过去东游时曾见过他，
他两颊带笑，笑涡格外温和。
到如今我还带着回忆如渡杨澜，
那里浪花漫天，一片广阔。
众多僧人吃饱就呼呼大睡，
脸似栀子白净，衣领也洁白。
年复一年在江北又江南，
有谁肯特意去寻访他呢。
我喜欢你有古人的古道热肠，
气质清逸，眼睛明亮有神。
你能知晓源禅师而去寻访，
再好的风景也留不住你。
我作诗送你仍觉满心惭愧，
你要离去我只能徒然叹息。

释德洪生活在宋代，当时佛教禅学较为兴盛，但也存在一些弊病，如一些僧人空谈禅理却不务实修。源禅师独自山居二十年，安于劳作修行，是一位有真修行的高僧。充上人有意去拜访源禅师，释德洪有感于充上人的这种寻访真修者的精神，同时也对当时禅林的一些现象有所感慨，于是创作了这首诗。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将“诸方说禅如纺车”的夸夸其谈与源禅师“屋头枯木自安禅”的默默修行形成对比，突出了源禅师修行的质朴与专注；又将“纷纷衲子饱眠卧”的懈怠与充上人的“能知此老端往寻”形成对比，赞扬了充上人的古道热肠和对真修行的追求。
  • 描写与抒情结合：先通过对源禅师的山居环境、修行生活的描写，塑造出源禅师的形象，接着回忆自己与源禅师的过往经历，最后对充上人的赞赏以及自己的惜别之情进行抒情，使诗歌内容丰富，情感真挚。
• 语言特色：语言通俗易懂，多用口语化表达，如“博饭吃”“口钝迟”等，给人一种亲切自然的感觉，同时又生动地传达出诗人的情感和观点。
• 意境营造：诗中描绘了源禅师山居的环境，如“老源缚屋矶山侧，庐山对门江水隔”，营造出一种清幽、宁静的氛围，暗示了源禅师远离尘嚣、潜心修行的境界。而“到今持梦渡杨澜，浪花漫天浩无极”则营造出一种广阔、悠远的意境，体现出诗人对源禅师的怀念之情。