送元上人还桂阳建转轮藏

这首诗是释德洪为送元上人回桂阳建转轮藏而作。诗中先通过讲述赵州、投子两位古禅伯与藏经的典故，强调佛法无处不在、法轮常转之理，接着描述转轮藏上的妙章句及营造出的奇幻景象，批判像教末法时人们重表象而忽视妙理的现象，最后表达对元上人南归建转轮藏的期许和美好祝愿。

• “赵州饱丛林，懒墯亦惯便”：
  • 字词：“赵州”，指赵州从谂禅师，禅宗史上的高僧；“丛林”，指众多僧众聚居的寺院；“惯便”，习惯、便利。
  • 句意：赵州禅师饱经丛林修行生活，就连慵懒懈怠也成了习惯。
• “起步作欠伸，藏经终一遍”：
  • 字词：“欠伸”，打哈欠、伸懒腰。
  • 句意：赵州禅师起身打个哈欠、伸伸懒腰，就算把藏经读完了一遍。
• “投子犹可骇，手足未舒展”：
  • 字词：“投子”，指投子大同禅师；“骇”，惊讶。
  • 句意：投子禅师的事迹更让人惊讶，他还没把手足完全舒展。
• “但于数字中，演出五千卷”：
  • 字词：“演出”，演绎、阐发。
  • 句意：但他却能从几个字中阐发出五千卷藏经的深意。
• “两翁古禅伯，措置令人羡”：
  • 字词：“禅伯”，对高僧的尊称；“措置”，处理、安排，这里指他们对待佛法的方式。
  • 句意：这两位古代的高僧大德，他们对待佛法的方式令人羡慕。
• “安知尘尘中，法轮常自转”：
  • 字词：“尘尘”，指世间万物；“法轮”，佛法的喻称。
  • 句意：哪里知道在世间万物之中，法轮常常自然转动（佛法无处不在、自然运转）。
• “无数妙章句，函匦金碧昡”：
  • 字词：“函匦”，指藏经的箱子；“金碧”，指箱子上的金色和绿色装饰；“昡”，同“炫”，光彩夺目。
  • 句意：无数精妙的章句，装在那金碧辉煌、光彩夺目的藏经箱中。
• “芥子瑠璃瓶，历乱齐发现”：
  • 字词：“芥子”，极微小之物；“琉璃瓶”，象征纯净、透明的容器；“历乱”，杂乱、纷繁。
  • 句意：如同微小的芥子在琉璃瓶中，纷繁杂乱地一同呈现出来。
• “颇怪老龙华，底事别营建”：
  • 字词：“老龙华”，可能指某位与龙华寺有关的高僧；“底事”，何事。
  • 句意：很奇怪那位老龙华高僧，为什么要另外去营建转轮藏。
• “幻出诸鬼物，奇状分百变”：
  • 字词：“幻出”，虚幻地呈现出。
  • 句意：转轮藏上虚幻地呈现出各种鬼怪形象，形状变化万千。
• “疾驰并推毂，过目等飞电”：
  • 字词：“推毂”，推车前进；“飞电”，闪电。
  • 句意：转轮藏快速转动，如同被推着疾驰，从眼前经过就像闪电一样快。
• “万众初错愕，熟视生悲恋”：
  • 字词：“错愕”，惊讶、惊愕；“悲恋”，悲伤留恋。
  • 句意：众人一开始感到惊讶，看久了却生出悲伤留恋之情。
• “譬如观写照，笔下出眉面”：
  • 字词：“写照”，画像。
  • 句意：就好像看画像，画家笔下画出人的眉眼面容。
• “争贵纸上容，活者反弃贱”：
  • 字词：“贵”，看重；“弃贱”，轻视。
  • 句意：人们都看重纸上的容貌，却反而轻视活生生的人。
• “乃知像教末，妙理蔽浮浅”：
  • 字词：“像教末”，佛教中像法时代的末期，指佛教逐渐衰落、注重形式的时期；“蔽”，遮蔽。
  • 句意：由此可知在像教末期，精妙的佛法道理被肤浅的表象所遮蔽。
• “要令齿发辈，种性受熏炼”：
  • 字词：“齿发辈”，指年轻一代；“种性”，佛教中指人的本性、根性；“熏炼”，熏陶磨炼。
  • 句意：要让年轻一代的人，他们的根性能受到佛法的熏陶磨炼。
• “元禅今南归，酬此夙所愿”：
  • 字词：“元禅”，指元上人；“夙所愿”，长久以来的愿望。
  • 句意：元上人如今要南归桂阳，去实现他长久以来的愿望。
• “我作送行诗，败墨磨破砚”：
  • 字词：“败墨”，不好的墨；“破砚”，破旧的砚台。
  • 句意：我写这首送行的诗，用着不好的墨在破旧的砚台上研磨。
• “诗成一大笑，相顾春风软”：
  • 字词：“相顾”，互相看着。
  • 句意：诗写成后我大笑一声，我们互相看着，只觉春风轻柔。
• “会看出谈笑，错落照深殿”：
  • 字词：“错落”，交错、缤纷；“深殿”，幽深的佛殿。
  • 句意：我能想象你日后在幽深佛殿中谈笑风生，光彩照人。
• “想见午梵清，随喜时绕漩”：
  • 字词：“午梵”，中午的佛号声；“随喜”，佛教中指见他人做善事而乐意参与或表示欣喜；“绕漩”，绕着圈子。
  • 句意：可以想象到中午清幽的佛号声中，你随着众人绕着佛殿欢喜礼拜。

赵州禅师饱经丛林修行，连慵懒都成习惯。
起身伸个懒腰，就算读完一遍藏经。
投子禅师事迹更惊人，手足未全舒展。
却能从几个字里，阐发五千卷经意。
这两位古代高僧大德，行事令人羡慕。
谁知道在世间万物中，法轮常常自然运转。
无数精妙章句，藏在金碧辉煌的箱中。
如芥子在琉璃瓶里，纷繁杂乱地呈现。
真奇怪老龙华高僧，为何另建转轮藏。
上面幻出各种鬼怪，形状变化无穷。
转轮藏飞速转动，如闪电般从眼前掠过。
众人起初惊愕，看久了生出悲伤留恋。
就像看画像，只看重纸上容貌，却轻视活人。
由此可知像教末期，妙理被肤浅表象遮蔽。
要让年轻一代，根性能受佛法熏陶。
元上人如今南归，去实现长久的心愿。
我用破砚败墨，写下这首送行诗。
诗成后大笑一声，相顾只觉春风轻柔。
我能想象你在佛殿谈笑风生，光彩照人。
仿佛看到中午清幽佛号中，你绕殿随喜礼拜。

释德洪生活在宋代，佛教在当时有一定的发展和传承。这首诗创作于元上人要回桂阳建转轮藏之时。转轮藏是一种可以转动的藏经设施，在佛教文化中有重要意义。释德洪与元上人交好，为表达送别之情和对建转轮藏一事的看法而创作此诗。他通过诗中对佛法典故的讲述和对转轮藏现象的描写，反映当时佛教发展中一些注重形式而忽视内涵的现象，并寄托对元上人的期望。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了赵州从谂禅师、投子大同禅师等禅宗典故，通过这些典故传达佛法的深意，增强了诗歌的文化底蕴和哲理内涵。如“赵州饱丛林，懒墯亦惯便。起步作欠伸，藏经终一遍”和“投子犹可骇，手足未舒展。但于数字中，演出五千卷”，以两位高僧独特的方式对待藏经，说明佛法不拘泥于形式，关键在于领悟。
  • 比喻形象：使用了“譬如观写照，笔下出眉面。争贵纸上容，活者反弃贱”这样的比喻，将人们在像教末期重表象（转轮藏的外在形式、画像等）而轻实质（佛法妙理、活生生的人）的现象生动地展现出来，使读者更易理解诗人批判的意图。
  • 对比鲜明：将古代禅伯对待佛法的深刻领悟和当下像教末期人们重形式轻妙理的现象进行对比，如赵州、投子两位禅师对佛法的精妙把握与众人对转轮藏外在奇幻景象的追逐形成对比，突出了诗人对当时佛教发展状况的担忧和反思。
• 语言特色：语言古朴典雅，具有浓厚的佛教文化气息。使用了一些佛教术语，如“法轮”“像教末”“种性”等，准确地传达了佛教思想和教义。同时，用词生动形象，如“金碧昡”“历乱齐发现”“疾驰并推毂，过目等飞电”等，描绘出转轮藏的华丽和动态之美。
• 意境营造：诗歌营造出一种深邃的佛教意境，既有对古代高僧大德境界的向往，又有对当下佛教现状的感慨。前半部分通过典故营造出一种高深莫测、佛法无处不在的意境，后半部分描述转轮藏和众人反应时，又带有一种批判和忧虑的氛围。最后对元上人的期许和祝愿，又营造出一种温馨、美好的氛围，使整首诗的意境丰富而有层次。