偈颂十四首 其六

这首偈颂是宋代释印肃所作，围绕佛教义理展开阐述。诗歌强调了对实相的正确认知，破除执着，倡导回归灵知自性，达到无求、无心、不随流的境界，表达了一种超脱尘世、体悟佛法真谛的思想与情感。

• “实相无空无不空，将不空执尚违宗”：
  • 字词：“实相”，佛教指宇宙事物的真实相状；“执”，执着。
  • 句意：实相既非空也非不空，如果执着于“不空”的概念，那还是违背了佛教的宗旨。
• “一多无位谁分别，万象森罗一镜中”：
  • 字词：“一多”，佛教术语，“一”代表整体、本体，“多”代表个体、现象；“森罗”，纷然罗列。
  • 句意：“一”和“多”并没有固定的位置，又有谁能去分别它们呢？世间万象就如同都在一面镜子中呈现。
• “庵本非庵开不开，灵知自性即如来”：
  • 字词：“庵”，同“庵”，指修行者居住的小草屋；“灵知”，指人的灵性觉知；“如来”，佛的十大名号之一。
  • 句意：草庵本质上并非真正的草庵，无所谓开与不开。人的灵性觉知和自性就是如来佛性。
• “寻源穷处烟霞伴，南岭风光近日回”：
  • 字词：“寻源穷处”，指探寻佛法根源到极致之处；“烟霞”，指代自然景色。
  • 句意：当探寻佛法根源到极致时，只有烟霞相伴，南岭的美好风光也好像近日才回还（暗指达到了一种新的境界）。
• “上无片瓦下无锥，被喧卜静了无依”：
  • 字词：“上无片瓦下无锥”，形容一无所有；“喧卜静”，在喧闹中寻求寂静。
  • 句意：即便一无所有，在喧闹中寻求寂静也没有可依靠的外在之物。
• “多求欲叩无心者，既了无心岂是非”：
  • 字词：“叩”，询问；“无心者”，指体悟到无心境界的人。
  • 句意：那些有很多欲望、想要询问无心境界之人的人，既然已经明白了无心的道理，又哪里会有是非之分呢。
• “若将色见普庵人，未免随流不契津”：
  • 字词：“色见”，通过外在的形象去认识；“普庵人”，可能指普庵禅师的修行者或有类似境界的人；“契津”，契合佛法的真谛。
  • 句意：如果通过外在形象去认识有高深佛法境界的人，未免会随波逐流，不能契合佛法的真谛。
• “千里无来同受用，纵横妙用自家珍”：
  • 字词：“无来”，不执着于来与去；“纵横妙用”，灵活运用佛法。
  • 句意：即便相隔千里，不执着于来与去，也能共同受用佛法，灵活运用佛法才是自己真正的珍宝。
• “莫怪渠侬不出头，了心非相永无求”：
  • 字词：“渠侬”，方言，他；“了心非相”，明了心的本质并非外在的相状。
  • 句意：不要怪他不显露自己，因为他已经明了心的本质并非外在相状，永远没有欲求。
• “相逢谁觉梦中梦，浪静闲乘般若舟”：
  • 字词：“般若舟”，比喻佛法能像舟船一样，使人脱离苦海。
  • 句意：相逢之时，谁能觉察到这是梦中之梦呢？只有在风平浪静时，悠闲地乘坐佛法之舟。

实相既不是空也不是不空，
若执着于不空就违背宗旨。
“一”与“多”无定处难分别，
万千景象都在镜中呈现。
草庵本非真庵无所谓开关，
灵性觉知与自性就是如来。
探寻佛法根源有烟霞相伴，
南岭风光似近日才回身边。
一无所有喧闹中难寻寂静，
多欲之人询问无心的道理。
明白无心又哪有是非之辨，
若凭外貌认识有道的人啊，
难免随波逐流难契入真谛。
相隔千里也能同享佛法妙，
灵活运用才是自己的珍宝。
别怪他不显露自身的踪迹，
明心非相就永远没有欲求。
相逢时谁能察觉梦中之梦，
浪静时悠闲乘坐佛法之舟。

释印肃是宋代临济宗僧，当时佛教在社会上有广泛的传播和影响，各宗派之间也有交流与发展。他创作这首偈颂，可能是为了向弟子或信众阐述佛教的义理，引导他们破除对事物的执着，体悟佛法的真谛，帮助他们在修行的道路上获得正确的认知和指引。

• 表现手法：
  • 象征比喻：诗中运用了众多佛教象征和比喻，如“一镜中”象征万物的统一性，“般若舟”比喻佛法能度人脱离苦海，通过这些形象的比喻，将抽象的佛教义理具象化，便于读者理解。
  • 设问反问：“一多无位谁分别”“既了无心岂是非”等语句，运用设问和反问的手法，引发读者对佛法义理的深入思考，增强了诗歌的思辨性。
• 语言特色：语言简洁直白，以通俗易懂的方式表达深刻的佛教思想，体现了佛教偈颂的特点。同时，用词精准，如“无空无不空”“了心非相”等准确地传达了佛教的概念和教义。
• 意境营造：营造出一种超脱尘世、宁静空灵的意境。从“寻源穷处烟霞伴”到“浪静闲乘般若舟”，描绘出修行者在探寻佛法过程中的心境和境界，让读者感受到一种远离喧嚣、回归内心的宁静与自在，使诗歌充满了浓厚的宗教氛围和禅意。