偈颂三十首 其二七

这首偈颂围绕佛教的空无思想展开，强调要摆脱名色相的束缚，去体悟如来藏的真谛。指出不能拘泥于语言文字，否则会陷入妄想。同时阐述了悟者与迷者的不同境界，以及佛教空无观念与无上真理的契合，鼓励修行者从内心去转经，领悟佛法真意。

• “离诸名色相，实见如来藏”：
  • 字词：“名色相”，指事物的名称、表象；“如来藏”，佛教术语，指一切众生皆具有的佛性。
  • 句意：摆脱对事物名称和表象的执着，才能真正见到自身本具的佛性。
• “能转语成经，本心非榜样”：
  • 字词：“转语成经”，将语言转化为对佛法的领悟；“本心”，指人的本来心性；“榜样”，榜样、范例。
  • 句意：能够把言语转化为对经文的理解，但本心并非是固定的范例。
• “说有即是无，说无无伎俩”：
  • 字词：“伎俩”，手段、方法。
  • 句意：说有其实就是无，说无也没有什么特别的手段，强调有无的相对性。
• “不会自转经，依语成妄想”：
  • 字词：“自转经”，从内心去领悟、运转经文的含义；“妄想”，虚妄的想法。
  • 句意：不懂得从内心去领悟经文，只依赖文字就会产生虚妄的想法。
• “梦里推木轮，信施谁酬偿”：
  • 字词：“信施”，信徒的施舍；“酬偿”，报答。
  • 句意：就像在梦里推木轮一样虚幻，信徒的施舍谁来报答呢，比喻如果不悟佛法，所做皆为虚幻。
• “不出牛马羊，入他阑圈养”：
  • 字词：“阑圈”，栅栏、圈栏。
  • 句意：如果不能超脱，就如同牛马羊一样，进入别人的圈栏被豢养，不得自由。
• “一文四个字，还足连他丧”：
  • 字词：“一文四字”，可能指佛经中的某些简短语句；“连他丧”，可能表示连带着失去了更重要的东西。
  • 句意：只执着于简短的文字，反而会失去对佛法更深刻的领悟。
• “悟者发真机，迷者堕铁网”：
  • 字词：“真机”，真正的机锋、妙处；“铁网”，比喻困境、束缚。
  • 句意：领悟佛法的人能发现其中的真谛，而迷惑的人则会陷入困境。
• “佛教空无相，妙契合无上”：
  • 字词：“空无相”，佛教的空无、无相观念；“无上”，最高的境界。
  • 句意：佛教的空无、无相观念，精妙地契合了最高的境界。
• “天鼓解说经，忏悔罪无量”：
  • 字词：“天鼓”，佛教传说中天上的鼓，其声音能说法；“忏悔”，认识到自己的罪过并表示悔改。
  • 句意：天鼓解说经文，能让人忏悔无量的罪过。
• “有无空不空，真实不虚诳”：
  • 字词：“虚诳”，虚假、欺骗。
  • 句意：对有无、空与不空的理解要真实，不能虚假欺骗。
• “圆信六神通，不刻天龙像”：
  • 字词：“圆信”，圆满的信仰；“六神通”，佛教中六种超凡的能力；“天龙像”，天龙的形象。
  • 句意：拥有圆满的信仰，具备六神通，就不必拘泥于雕刻天龙的形象。
• “只么转心经，个中谁拟向”：
  • 字词：“转心经”，从内心领悟《心经》等经文；“拟向”，揣测、探寻。
  • 句意：只要从内心去领悟经文，其中的妙处谁又能完全揣测到呢。

摆脱一切事物的名称和表象，
才能真正见到自身本具的佛性。
能够将言语转化为对经文的领悟，
但本心并非是固定的范例。
说有其实就是无，说无也没有什么手段，
不懂得从内心领悟经文，依赖文字就成妄想。
如同在梦里推木轮般虚幻，
信徒的施舍谁来报答呢。
若不能超脱，就像牛马羊入栏被养，
执着简短文字会失去更重要的领悟。
领悟佛法者能发现真谛，
迷惑者则会陷入困境。
佛教的空无、无相观念，
精妙地契合了最高的境界。
天鼓解说经文，能让人忏悔无量罪过，
对有无、空与不空要真实不虚假。
拥有圆满信仰和六神通，
不必拘泥于雕刻天龙的形象。
只要从内心领悟经文，
其中妙处谁能完全揣测到呢。

释印肃是宋代临济宗僧人。在宋代，佛教发展较为兴盛，禅宗更是广为流传。僧人之间常常通过偈颂来表达对佛法的理解和感悟，以启迪修行者。这首偈颂可能是释印肃为了向信众或弟子传达佛教的空无思想，强调修行要摆脱文字的束缚，从内心去体悟佛法真谛而创作的。

• 表现手法：
  • 比喻：诗中运用了多个比喻，如“梦里推木轮”形象地说明了不悟佛法时行为的虚幻；“不出牛马羊，入他阑圈养”将不能超脱的人比作被圈养的牲畜，生动地表达了陷入束缚的状态。
  • 对比：通过“悟者发真机，迷者堕铁网”将领悟佛法者和迷惑者进行对比，鲜明地突出了不同境界的差异。
• 语言特色：语言简洁直白，多使用佛教术语和通俗的表述，便于信众理解。同时，语句富有节奏感，读起来朗朗上口，有利于偈颂的传播和记忆。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种深邃的佛教修行意境，强调了摆脱世俗、超越文字、领悟佛法真意的重要性。诗中从对名色相的否定，到对内心领悟的强调，逐步引导读者进入一种空灵、超脱的修行境界，让读者感受到佛教空无思想的深邃和庄严。