偈颂三十首 其二五

这首偈颂是宋代释印肃所作，核心围绕禅理展开。它通过一系列形象化的表述和故事性的描绘，否定对外在事物的执着追求，强调回归内心、领悟本心的重要性，传达了禅宗直指人心、见性成佛的思想。

• “颠倒梦想忽然破，直入孤峰常独坐”：
  • 字词：“颠倒梦想”出自《心经》，指因无明而产生的错误认知；“孤峰”象征一种超脱尘世、独立自处的境界。
  • 句意：一旦破除了因无明产生的错误认知，就可以直接进入一种超脱的境界独自静坐修行。
• “不曾相见与相亲，祇么巍巍迎达磨”：
  • 字词：“达磨”即菩提达摩，禅宗初祖；“巍巍”形容庄严的样子。
  • 句意：不必刻意去追求与达摩相见或亲近，以一种庄严自然的状态去迎接达摩的精神传承。
• “东西露柱满添汤，南北石头快推磨”：
  • 字词：“露柱”和“石头”在禅宗语境中常为普通事物的象征，代表着世间万物。
  • 句意：世间万物都在自然地运行，就像东边西边的柱子在添汤，南边北边的石头在推磨，强调自然无为的状态。
• “到与不到俱吃茶，万里清风同唱和”：
  • 字词：“吃茶”在禅宗有特殊寓意，常表示一种自在、随意的禅修态度。
  • 句意：不管是否达到某种修行境界，都可以自在地喝茶，在万里清风吹拂中与自然同唱和，体现一种超脱境界的豁达。
• “快活快活也大哥，达磨达磨真老婆”：
  • 字词：“老婆”在禅宗话语中有啰嗦、反复强调之意。
  • 句意：表达一种自在快活的心境，同时调侃达摩祖师不断地强调禅法。
• “多时寻觅觅不见，却来草里念摩诃”：
  • 字词：“摩诃”即摩诃，佛教用语，有大、多、胜等义，这里泛指佛法。
  • 句意：长时间寻觅佛法却找不到，却在不经意的地方（草里）念着佛法，寓意真理就在身边，不必刻意外求。
• “几年相伴急走过，新罗低头觅不见，举首又蹉过”：
  • 字词：“新罗”这里可能代指修行者；“蹉过”即错过。
  • 句意：多年相伴修行却匆匆而过，像新罗人一样低头寻觅佛法不见，抬头又错过了，强调修行者常常错过身边的佛法。
• “今日无知知，不是强扬播”：
  • 字词：“无知知”指一种超越分别、执着的认知状态。
  • 句意：今天所领悟的这种超越分别的认知，不是刻意宣扬的。
• “若有知知者，未免番成祸”：
  • 字词：“知知者”指执着于分别认知的人。
  • 句意：如果有人执着于分别的认知，反而会带来祸患。
• “四七二三不立形，历劫三祇祇这个”：
  • 字词：“四七二三”指代达摩东来传法（达摩于梁武帝普通七年（公元526年）来华）；“历劫三祇”指菩萨修行历经三大阿僧祇劫；“这个”指本心。
  • 句意：达摩东来传法不立外在形式，历经漫长的修行其实就是为了领悟本心。
• “从古迄今食不餐，肚胀气均常不饿”：
  • 字词：此句用一种夸张、形象的表述来象征修行者对物质欲望的超脱。
  • 句意：从古代到现在，真正的修行者不执着于饮食，内心充实，不会有饥饿之感。
• “伤嗟捉月夜猿痴，往复疲劳多退堕”：
  • 字词：“捉月夜猿”比喻修行者执着于外在虚幻的东西，像猿猴水中捞月一样。
  • 句意：哀叹那些像捉月的夜猿一样痴傻的修行者，往复追求虚幻的东西而疲劳，导致修行退步。
• “不知古佛只传心，除了此心无别可”：
  • 字词：“传心”指禅宗的传心印，即直指人心、见性成佛。
  • 句意：不知道古佛所传的就是本心，除了本心之外没有别的可追求的。
• “师子子，不消多，直下无心唱哩啰”：
  • 字词：“师子子”指禅宗修行者如同狮子的后裔，有勇猛精进之意；“哩啰”为语气词，无实义。
  • 句意：真正的修行者不需要过多言语和行为，直接以无心的状态自在吟唱。
• “拈却眼来作鼻孔，呵呵大笑探禅河”：
  • 字词：“拈却眼来作鼻孔”是一种打破常规认知的形象说法；“探禅河”指深入探究禅理。
  • 句意：打破常规的认知方式，以一种豁达的心态去深入探究禅理。
• “无量劫来风泡子，至今汩没和巴歌”：
  • 字词：“风泡子”比喻虚幻无常的事物；“汩没”指沉沦；“巴歌”泛指通俗的歌曲，这里象征世俗的观念。
  • 句意：无量劫以来人们被虚幻无常的事物所迷惑，至今还沉沦在世俗观念之中。
• “稽首宝积佛，敬礼阿弥陀”：
  • 字词：“稽首”“敬礼”为佛教的礼拜方式；“宝积佛”“阿弥陀”为佛名。
  • 句意：向宝积佛和阿弥陀佛致敬礼拜。
• “普庵此来无个事，大家相劝演若多”：
  • 字词：“普庵”指普庵禅师，这里可能是作者自比；“演若多”是佛经中的人物，因狂心外驰而迷失自我。
  • 句意：我普庵来此没有别的事，只是劝大家不要像演若多一样迷失自我。
• “元来不识头依旧，何须苦苦更波波”：
  • 字词：“头”象征本心；“波波”指忙碌、奔波。
  • 句意：本来就不认识自己的本心，何必还要苦苦地忙碌奔波去追求呢。

一旦破除了因无明而生的错误认知，
径直进入孤峰独自静坐修行。
不必刻意去与达摩相见亲近，
以庄严之态迎接他的精神传承。
东西的柱子自然地添着汤，
南北的石头欢快地推着磨。
到与没到修行境界都自在喝茶，
在万里清风吹拂中与自然唱和。
真快活啊，大哥！
达摩祖师真是反复强调禅法。
长时间寻觅佛法却不见踪影，
却在草里念着佛法才发现。
多年相伴修行匆匆而过，
像新罗人低头找不见，抬头又错过。
今天领悟的超越分别的认知，
并非刻意宣扬出来的。
若有人执着分别的认知，
反而会招来祸患。
达摩东来传法不拘形式，
历经漫长修行只为领悟本心。
从古至今不执着饮食，
内心充实从不会饥饿。
哀叹像捉月猿般痴傻的人，
往复追求虚幻而修行退步。
不知古佛传的就是本心，
除了本心没有别的可求。
真正的修行者无需多言，
直接无心自在吟唱。
打破常规去探究禅理，
哈哈大笑着深入其中。
无量劫来被虚幻迷惑，
至今还沉沦在世俗观念里。
向宝积佛和阿弥陀佛致敬，
我来此没别的事，劝大家别像演若多。
本来就不识本心，
何必还要苦苦奔波追求。

释印肃生活于宋代，当时禅宗发展兴盛，各宗派交流频繁。这首偈颂体现了禅宗直指人心、见性成佛的核心思想，是他在修行和弘法过程中，为了向大众阐释禅宗义理而创作的。他通过形象生动、通俗易懂的语言，引导修行者破除对外在事物的执着，回归内心，领悟本心。

• 表现手法：
  • 象征手法：诗中运用了大量象征手法，如“孤峰”象征超脱的修行境界，“露柱”“石头”象征世间万物，“捉月夜猿”象征执着于虚幻的修行者等，使抽象的禅理变得具体可感。
  • 对比手法：将真正领悟本心的自在状态与执着于外求的痴傻状态进行对比，如“到与不到俱吃茶，万里清风同唱和”与“伤嗟捉月夜猿痴，往复疲劳多退堕”，突出了正确与错误修行方式的差异。
• 语言特色：语言通俗直白，充满口语化表达，如“快活快活也大哥”“呵呵大笑探禅河”等，使偈颂易于理解和传播，适合大众接受。同时，又运用了一些佛教术语和典故，增添了偈颂的文化内涵。
• 意境营造：通过描绘各种场景和形象，营造出一种超脱尘世、自在豁达的禅境。如“东西露柱满添汤，南北石头快推磨”“到与不到俱吃茶，万里清风同唱和”等诗句，展现出一种自然无为、与天地和谐共处的意境，引导读者进入禅的境界去领悟其中的哲理。