偈颂三十首 其一九

这首偈颂围绕佛与众生的关系展开，阐述了心的迷悟决定了是众生还是佛，强调诸佛救度迷情众生的方便法门，劝诫众生要发信心，悟得本心，否则会陷入地狱之苦，同时表达了希望众生能与如来同受用、超脱轮回的愿望。

• “佛是西天之梵语，此土将觉义以同名”：
  • 字词：“西天”，指印度；“梵语”，古印度的语言；“此土”，指中国；“觉义”，觉悟的意思。
  • 句意：“佛”是印度的梵语词汇，在中国用“觉”的含义与之相同。
• “心迷不觉属众生，心转觉时一切佛”：
  • 字词：“迷”，迷惑；“觉”，觉悟。
  • 句意：内心迷惑不觉悟的就是众生，内心转变而觉悟时就都是佛。
• “佛开口处为言教，化导迷心转觉心”：
  • 字词：“言教”，言论教诲；“化导”，教化引导。
  • 句意：佛开口所说的就是言教，用来教化引导迷惑的心转变为觉悟的心。
• “众生开口成寐语，沙魇群迷叫不醒”：
  • 字词：“寐语”，梦话；“沙魇”，应指被噩梦困扰。
  • 句意：众生开口说的就像梦话，他们像被噩梦困扰的一群人，怎么叫都不醒。
• “迷悟不同希达者，诸佛方便救迷情”：
  • 字词：“希达者”，希望能明白的人；“方便”，指灵活的方法。
  • 句意：迷惑和觉悟是不同的，希望能有明白的人，诸佛会用灵活的方法来救度迷惑有情的众生。
• “情忘想尽明心者，海藏琅函不可轻”：
  • 字词：“情忘想尽”，忘却情念、消除妄想；“海藏”，指佛教经典；“琅函”，珍贵的书籍，这里也指佛经。
  • 句意：忘却情念、消除妄想而明心见性的人，不能轻视佛教经典。
• “在在处处堪闻演，共祝吾皇亘古今”：
  • 字词：“在在处处”，到处；“闻演”，听闻佛法宣讲。
  • 句意：到处都能听闻佛法宣讲，大家共同祝愿皇帝的统治亘古至今。
• “臣忠子孝那边静，风雨调和物物成”：
  • 字词：“那边静”，指社会安定。
  • 句意：臣子忠诚、子女孝顺，社会就会安定，风雨调和万物就能生长。
• “是非一体元无二，佛与众生不出心”：
  • 字词：“元无二”，原本没有区别。
  • 句意：是与非本质上是一体的，没有区别，佛与众生都源自内心。
• “我今圆满如来藏，唯愿众生发信心”：
  • 字词：“如来藏”，指真如之理含藏在一切众生之中；“发信心”，生起信心。
  • 句意：我如今圆满了如来藏的境界，只希望众生能生起信心。
• “等与如来同受用，一闻千悟永瞻钦”：
  • 字词：“等与”，等同；“瞻钦”，瞻仰钦佩。
  • 句意：能和如来一样受用佛法，一听就能千悟，永远瞻仰钦佩佛法。
• “这回针芥若不遇，刹那失足坠幽冥”：
  • 字词：“针芥”，针和芥相吸引，比喻机缘；“幽冥”，指地狱。
  • 句意：这次如果遇不到佛法的机缘，刹那间就会失足坠入地狱。
• “阎公问汝将何答，未免刀山火焰林”：
  • 字词：“阎公”，指阎罗王。
  • 句意：阎罗王问你，你将如何回答，免不了要遭受刀山火海之苦。
• “地狱皆因心不悟，一十八界杳难寻”：
  • 字词：“十八界”，佛教术语，指六根、六尘、六识；“杳难寻”，难以找到解脱之路。
  • 句意：堕入地狱都是因为内心不悟，陷入十八界的束缚就难以找到解脱之路。
• “八万四千城可畏，铁围无间苦呻吟”：
  • 字词：“八万四千城”，佛教中形容地狱的城郭之多；“铁围无间”，指无间地狱。
  • 句意：八万四千座地狱城很可怕，无间地狱中受苦的人痛苦地呻吟。
• “个中不遇佛光照，万劫无由得出轮”：
  • 字词：“个中”，其中；“万劫”，极长的时间；“出轮”，脱离轮回。
  • 句意：在这地狱中如果遇不到佛光照耀，历经万劫也无法脱离轮回。
• “忉利诸天因业坠，后闻天鼓复超升”：
  • 字词：“忉利诸天”，佛教中的天界；“业”，业力；“天鼓”，天界的鼓声，象征佛法。
  • 句意：忉利诸天的天人因为业力会坠落，后来听闻天鼓说法又能超升。
• “人生有限空花相，光阴迅速岂堪停”：
  • 字词：“空花相”，虚幻的景象。
  • 句意：人生是有限的，如同虚幻的景象，光阴迅速流逝，怎能停下。
• “古人究道如救头，后士无依岂不惊”：
  • 字词：“究道”，探究佛法；“救头”，像救头之急一样。
  • 句意：古人探究佛法就像救头之急一样，后世的人没有依靠怎能不惊恐。
• “一失人身难再复，荣华富贵苦来临”：
  • 字词：“复”，恢复。
  • 句意：一旦失去人身就很难再恢复，荣华富贵到来时也伴随着痛苦。
• “如今自有非他事，性水澄清理甚深”：
  • 字词：“性水”，指人的本性；“澄清”，澄清。
  • 句意：如今要明白这是自己的事，不是别人的事，让本性之水澄清，道理很深。
• “海印森罗融万象，湛然无古亦无今”：
  • 字词：“海印”，佛教术语，比喻佛的智慧能印现一切事物；“森罗”，万象森罗；“湛然”，清澈的样子。
  • 句意：佛的智慧能融合万象，清澈地存在，不分古今。
• “化无所化知无二，自肯随心了此经”：
  • 字词：“化无所化”，教化而不执着于教化；“知无二”，知道没有分别。
  • 句意：教化而不执着于教化，知道没有分别，自己愿意随心了悟这部经。

“佛”是印度的梵语词汇，在中国用“觉”的意思与之对应。
内心迷惑不觉悟的就是众生，内心觉悟了就都是佛。
佛开口讲的就是教诲，用来引导迷惑的心走向觉悟。
众生开口如同梦话，像被噩梦困住怎么也叫不醒。
迷惑和觉悟不同，希望有人能明白，诸佛用方便法门救度迷情众生。
忘却情念、消除妄想而明心的人，不能轻视佛教经典。
到处都能听闻佛法宣讲，大家一同祝愿皇帝统治长久。
臣子忠诚、子女孝顺社会就安定，风雨调和万物就能生长。
是与非本质一样，佛与众生都源于内心。
我如今圆满了如来藏的境界，只希望众生能生起信心。
能和如来一样受用佛法，一听就能千悟，永远敬仰佛法。
这次若遇不到佛法机缘，瞬间就会坠入地狱。
阎罗王问你如何作答，免不了要受刀山火海之苦。
堕入地狱是因为心不悟，陷入十八界就难寻解脱路。
八万四千座地狱城很可怕，无间地狱里受苦人痛苦呻吟。
在地狱中遇不到佛光照耀，历经万劫也无法脱离轮回。
忉利诸天的天人因业力坠落，听闻天鼓说法又能超升。
人生有限如虚幻景象，光阴飞逝不能停下。
古人探究佛法如救头之急，后世之人没有依靠怎不惊恐。
一旦失去人身难以恢复，荣华富贵也伴随着痛苦。
如今这是自己的事，让本性澄清道理很深。
佛的智慧融合万象，清澈无古今之分。
教化不执着，知道无分别，自己随心了悟这部经。

释印肃是宋代临济宗杨岐派高僧。他的偈颂多是为了弘扬佛法、劝诫众生。这首偈颂创作的具体时间难以确切知晓，但在宋代佛教较为兴盛，佛教各宗派之间交流频繁，他创作此偈颂的目的应该是向大众阐释佛教的基本教义，劝诫众生摆脱迷惑，觉悟本心，走向解脱。

• 表现手法：
  • 对比手法：诗中多处运用对比，如“心迷不觉属众生，心转觉时一切佛”，将众生的迷惑和佛的觉悟进行鲜明对比，突出了心的迷悟对于个体的重要性。“佛开口处为言教，化导迷心转觉心。众生开口成寐语，沙魇群迷叫不醒”，把佛的教化和众生的无知进行对比，强化了劝诫众生觉悟的意图。
  • 比喻手法：“人生有限空花相”，将人生比作虚幻的花相，形象地说明了人生的短暂和虚幻，引发读者对生命的思考。
• 语言特色：语言通俗易懂，采用直白的表述方式，便于大众理解佛教教义。如“这回针芥若不遇，刹那失足坠幽冥。阎公问汝将何答，未免刀山火焰林”，用简单直白的语言描绘了不悟佛法的后果，增强了劝诫的力度。
• 意境营造：通过对地狱之苦和佛的境界的描述，营造出一种严肃、劝诫的意境。诗中描绘的地狱景象如“八万四千城可畏，铁围无间苦呻吟”，让读者感受到不悟佛法的可怕后果；而对佛的境界的描述如“海印森罗融万象，湛然无古亦无今”，又展现出一种超脱、清净的境界，引导众生向往觉悟和解脱。整首诗在劝诫与引导中，营造出一种引人深思的氛围。