偈颂三十首 其一七

这首偈颂围绕禅理展开，探讨了人们迷失本真、参禅悟义的不同状态，劝诫人们要从迷梦中觉醒，认识到生死与涅槃的关系以及自性的空明广大，鼓励人们努力修行，早日回归欢喜之境，证悟佛法真谛。

• “失却本来面目，个个日南长至”：
  • 字词：“本来面目”，指人的本性、真性；“日南长至”，冬至日。
  • 句意：人们都迷失了自己的本性，就像到了冬至日一样。
• “先祖时节苦临，处处笙歌乐醉”：
  • 字词：“先祖时节”，可能指佛教先辈所经历的艰难时刻；“笙歌乐醉”，形容欢乐沉醉的场景。
  • 句意：先辈们经历艰苦的时候，如今世间却处处是欢乐沉醉的景象。
• “也参禅，亦详义，也贫穷，亦富贵”：
  • 字词：“参禅”，佛教修行方法，探究真理；“详义”，详细了解义理。
  • 句意：有人在参禅、探究义理，有人生活贫穷，有人生活富贵。
• “蒙头塞耳有谁知，大地茫茫没巴鼻”：
  • 字词：“蒙头塞耳”，表示对佛法无知无觉；“没巴鼻”，没有根据、头绪。
  • 句意：那些对佛法无知无觉的人有谁能知晓呢，世间茫茫，没有头绪。
• “智悲同运，野店横溪”：
  • 字词：“智悲同运”，智慧和慈悲同时运作；“野店横溪”，野外的小店横跨溪流，一种自然景象。
  • 句意：智慧和慈悲一同施展，如同野外小店横跨溪流的自然之景。
• “头头物物，实理希奇”：
  • 字词：“头头物物”，指世间的一切事物；“实理”，真实的道理。
  • 句意：世间的一切事物，其中蕴含的真实道理十分奇妙。
• “悟本谁悟，迷是谁迷”：
  • 字词：“悟本”，领悟本性；“迷”，迷惑。
  • 句意：谁能领悟本性，又是谁在迷惑呢。
• “家家观世音，户户礼牟尼”：
  • 字词：“观世音”，佛教菩萨名；“礼牟尼”，礼拜释迦牟尼佛。
  • 句意：家家户户都供奉观世音菩萨，礼拜释迦牟尼佛。
• “亨老总不知，都料斫木底”：
  • 字词：“亨老”，具体所指不明；“都料”，工匠头目；“斫木底”，砍木头的人。
  • 句意：亨老始终不明白，就像工匠头目和砍木头的人不了解佛法一样。
• “不因这三门，如何在这里”：
  • 字词：“三门”，佛教寺院的大门，这里可能泛指佛法的途径。
  • 句意：如果不是通过佛法的途径，怎么会在这里呢。
• “老师本无节，世间如梦寐”：
  • 字词：“老师”，指高僧大德；“无节”，没有特定的时节限制。
  • 句意：高僧大德的教诲不受时节限制，世间的一切就像一场梦。
• “我今梦中说，说者觉如义”：
  • 字词：“觉如义”，觉悟到佛法的义理。
  • 句意：我如今在这如梦的世间言说，言说者要觉悟到佛法的义理。
• “若有未觉者，好盖令饱睡”：
  • 字词：“好盖”，好好地盖被子。
  • 句意：如果有还未觉悟的人，那就好好盖着被子睡个饱觉。
• “等待睡惺时，自己难回避”：
  • 字词：“睡惺”，睡醒。
  • 句意：等到睡醒的时候，自己就难以回避佛法的道理了。
• “恐彼少盐醋，米面并豆豉”：
  • 字词：“盐醋”“米面”“豆豉”，这里比喻佛法修行所需的条件。
  • 句意：担心那些人缺少佛法修行所需的条件。
• “我击木童儿，汝定知来意”：
  • 字词：“击木童儿”，可能是一种传达佛法信息的方式。
  • 句意：我通过击木这种方式传达信息，你一定能知晓我的来意。
• “每人与一饱，大家要了利”：
  • 字词：“与一饱”，给予佛法的滋养；“了利”，了悟佛法获得利益。
  • 句意：给每个人佛法的滋养，大家都要了悟佛法获得利益。
• “冬日莫更歇，腊尽相将至”：
  • 字词：“冬日”，比喻修行的艰难时期；“腊尽”，年末。
  • 句意：在修行艰难的时候不要停歇，年末很快就要到来（比喻修行到了关键时期）。
• “如人各上山，努力争先势”：
  • 字词：“上山”，比喻修行之路。
  • 句意：就像人们各自攀登山峰，要努力争先。
• “时节莫瞒心，早归欢喜地”：
  • 字词：“时节”，指修行的时机；“欢喜地”，佛教中修行者证悟的一种境界。
  • 句意：不要错过修行的时机，早日回归欢喜之境。
• “坚个弥勒楼，露出真慈氏”：
  • 字词：“弥勒楼”，可能象征着弥勒佛的境界；“真慈氏”，指弥勒佛。
  • 句意：坚固地建立起弥勒佛的境界，显现出真正的弥勒佛的慈悲。
• “了知生死即涅槃，自性如空包天地”：
  • 字词：“生死即涅槃”，佛教认为生死和涅槃本质是一样的；“自性”，人的本性。
  • 句意：了解到生死和涅槃本质相同，人的本性如同虚空包容天地。
• “试问空空空不知，不知知处法不二”：
  • 字词：“空空”，对空的进一步理解；“法不二”，佛法没有二致。
  • 句意：试问对空的理解到了不知的境界，在不知中知晓的地方佛法是没有二致的。

人们都迷失了自己的本性，就像冬至的到来。
先辈们经历艰难时，世间却沉浸在欢乐之中。
有人参禅探究义理，有人贫穷，有人富贵。
那些对佛法无知的人无人知晓，世间茫茫没有头绪。
智慧和慈悲一同施展，如野外小店横跨溪流。
世间万物，蕴含的真实道理奇妙无比。
谁能领悟本性，谁又在迷惑之中呢？
家家户户都供奉菩萨、礼拜佛陀。
亨老始终不明白，就像工匠不了解佛法。
若不是通过佛法途径，怎会在此呢。
高僧教诲不受时节限制，世间如梦一般。
我在这如梦世间言说，言说者要觉悟佛法义理。
若有人未觉悟，那就先好好睡一觉。
等睡醒时，就无法回避佛法真谛。
担心他们缺少修行条件，
我通过击木传达信息，你应知晓我的心意。
给每个人佛法滋养，大家都要了悟佛法获益。
修行艰难时不要停歇，年末很快就会来临。
就像人们登山，要努力争先。
不要错过修行时机，早日回归欢喜之境。
坚固建立弥勒佛的境界，显现出真正的慈悲。
了解到生死和涅槃本质相同，本性如虚空包容天地。
试问对空的理解到了不知的境界，不知中知晓之处佛法无二。

释印肃是宋代临济宗杨岐派僧人。在宋代，佛教各宗派继续发展，禅宗尤为兴盛，禅风盛行于士大夫阶层与民间。僧人常常通过偈颂来表达自己对佛法的领悟和对修行者的劝诫。这首偈颂可能是释印肃为了开导弟子或大众，针对当时人们在修行中存在的问题，如迷失本性、对佛法的误解等，而创作的，以传达佛教的核心教义和修行理念。

• 表现手法：
  • 对比：诗中多处运用对比，如“失却本来面目，个个日南长至”与“先祖时节苦临，处处笙歌乐醉”，将人们迷失本性与先辈的艰苦、当下世间的欢乐形成对比，突出人们对佛法的忽视。“也参禅，亦详义，也贫穷，亦富贵”则对比了不同人的生活状态和修行表现。
  • 比喻：“如人各上山，努力争先势”将修行比喻为登山，形象地说明了修行需要努力奋进的道理。“盐醋”“米面”“豆豉”比喻佛法修行所需的条件，使抽象的佛法概念变得具体可感。
  • 设问：“悟本谁悟，迷是谁迷”通过设问的方式，引发读者对自身修行状态的思考。
• 语言特色：语言通俗易懂，使用了大量口语化的表达，如“蒙头塞耳”“没巴鼻”等，便于大众理解。同时又蕴含着深刻的佛教义理，将高深的佛法用平实的语言表达出来。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种劝诫、警醒的意境。通过对人们不同状态的描述和对修行道理的阐述，让读者感受到一种紧迫感和使命感，促使人们反思自己的修行，努力追求佛法的真谛。诗中也有对佛法境界的描绘，如“智悲同运，野店横溪”“自性如空包天地”，营造出一种空灵、宏大的意境，展现出佛法的广阔和高深。