偈颂三十首 其一六

这首偈颂围绕佛教的本心、法身等教义展开，表达了对本心光明的理解，强调事物如水中月、镜中花般虚幻不实，应领悟三界唯心的了义，不必执着于求解注、追拔看经等外在形式，传达出一种超脱世俗、回归本真的佛教思想。

• “自从达解本心光，陈见解者希相许”：
  • 字词：“达解”，通达理解；“本心光”，指人的本然心性的光明；“陈见解者”，陈述见解的人；“希”，稀少；“相许”，认同。
  • 句意：自从通达理解了自己本然心性的光明之后，那些陈述见解的人很少会认同。
• “今蒙大士坠名香，妙明寂照挥伦楮”：
  • 字词：“大士”，菩萨的通称；“坠名香”，赐予美好的事物；“妙明寂照”，指精妙光明、寂静照彻的境界；“挥伦楮”，在纸张上书写表达。
  • 句意：如今承蒙菩萨赐予美好的因缘，在纸上书写表达那精妙光明、寂静照彻的境界。
• “清风匝地意何穷，自这贤儒谁伴侣”：
  • 字词：“匝地”，遍地；“贤儒”，贤能的人。
  • 句意：清风吹遍大地，其意味无穷无尽，在这些贤能的人当中，谁能成为自己的伴侣呢。
• “自伤嗟，凭谁语，若问吾男归何处”：
  • 字词：“伤嗟”，哀伤叹息；“吾男”，这里可理解为自己的真性、本心。
  • 句意：自己哀伤叹息，能向谁诉说呢？如果问我的真性归向何处。
• “普庵达本不曾生，水月空花无实据”：
  • 字词：“普庵”，普庵禅师，这里指代觉悟之人；“达本”，通达根本；“水月空花”，比喻虚幻不实的事物。
  • 句意：觉悟之人通达根本，知道一切事物本来不曾生起，就像水中月、镜中花一样没有实际依据。
• “不离当处常湛然，觅即知君不可取”：
  • 字词：“当处”，当下所处的地方；“湛然”，清澈、安然的样子。
  • 句意：不离开当下所处的地方，本心常常是清澈安然的，如果去寻觅反而知道是不可取的。
• “此灵都是祖宗因，因果历然随谁聚”：
  • 字词：“此灵”，指这种灵性、真性；“祖宗因”，指过去的因缘；“历然”，清晰明白的样子。
  • 句意：这种灵性都是过去因缘所导致的，因果清晰明白，又会随着谁聚集在一起呢。
• “如今依旧复来生，何必自迷求解注”：
  • 字词：“解注”，解释注解。
  • 句意：如今依旧再次来到世间，何必自己迷惑去寻求各种解释注解呢。
• “今古谁曾得久长，唯有法身镇常住”：
  • 字词：“法身”，佛教术语，指佛的真身，代表永恒的真理和本质；“镇”，长久、一直。
  • 句意：从古至今谁又能获得长久呢？只有法身一直是永恒存在的。
• “不消追拔与看经，三界唯心须了义”：
  • 字词：“追拔”，指为亡者做佛事以超度其灵魂；“三界”，佛教中指欲界、色界、无色界；“了义”，彻底的义理。
  • 句意：不需要为亡者做佛事超度或者一味地看经，要明白三界唯心的彻底义理。

自从我通达理解了本然心性的光明，
那些陈述见解的人很少能认同我。
如今承蒙菩萨赐予美好的因缘，
我书写表达那精妙光明、寂静照彻的境界。
清风吹遍大地，意味无穷无尽，
在贤能之人中，谁能做我的伴侣？
我独自哀伤叹息，能向谁诉说？
若问我的真性归向何处。
觉悟之人通达根本，知道一切本不生，
就像水中月、镜中花，没有实际依据。
不离开当下，本心常清澈安然，
去寻觅反而知道不可取。
这种灵性源于过去的因缘，
因果清晰，又随谁聚集？
如今依旧来到世间，
何必自己迷惑去寻求解释。
从古至今谁能长久，
只有法身永恒存在。
不需要超度和看经，
要明白三界唯心的彻底义理。

释印肃是宋代的一位高僧，佛教偈颂通常是用于表达对佛法的领悟和见解。这首偈颂创作于他修行的过程中，当时佛教思想在社会上广泛传播，众多僧人通过修行和感悟来探索佛法的真谛。释印肃可能在日常的修行、与其他僧人或信众的交流中，对佛教的本心、法身等教义有了深刻的体悟，于是创作此偈颂来传达自己的修行心得和对佛法的理解，以引导他人领悟佛教的真谛。

• 表现手法：
  • 比喻：运用“水月空花”来比喻事物的虚幻不实，形象生动地传达出佛教中对世间万物本质的看法，使抽象的佛教义理变得具体可感。
  • 设问：“若问吾男归何处”“因果历然随谁聚”等设问句的运用，引发读者的思考，引导人们去探寻真性、因果等佛教概念的内涵，增强了诗歌的启发性。
• 语言特色：语言简洁直白，多使用通俗易懂的词汇和语句，符合佛教偈颂便于传播和理解的特点。同时，用词准确地表达了佛教的教义和思想，没有过多的修饰，却能直抵人心。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种超脱尘世、寂静空灵的意境。通过对本心、法身等佛教概念的阐述，以及对事物虚幻本质的强调，让读者感受到一种远离世俗纷扰、回归本真的宁静与祥和。诗中既有对修行者内心感受的表达，如“自伤嗟，凭谁语”，又有对佛教义理的深刻揭示，将情感与哲理融为一体，使读者在感悟佛法的同时，也能体会到一种心灵的慰藉。