偈颂三十首 其一五

这首偈颂围绕众生与佛的关系展开，核心观点是众生本是佛，强调要悟得根本佛性，不要舍本逐末。诗中批判了不悟根本、追逐世俗的行为，阐述了真体、幻质等佛理概念，鼓励人们守持性清净，离一切相，以达到心灵的解脱和觉悟，摆脱生死烦恼。

• “众生本是佛，悟了一体同”：
  • 字词：“一体同”，指众生与佛本质上是相同的一体。
  • 句意：众生本来就是佛，一旦觉悟就会明白众生与佛本质相同。
• “若人不达本，逐末走西东”：
  • 字词：“达本”，明白根本佛性；“逐末”，追逐细枝末节的世俗事物。
  • 句意：如果有人不明白根本佛性，就会去追逐世俗的东西，四处奔波。
• “君子当务本，本立佛性同”：
  • 字词：“务本”，致力于根本；“本立”，确立根本。
  • 句意：君子应当致力于根本，根本确立了就与佛性相同。
• “通一万事毕，终不被尘笼”：
  • 字词：“通一”，领悟根本佛性；“尘笼”，尘世的束缚。
  • 句意：领悟了根本佛性，万事都能明了，最终不会被尘世所束缚。
• “非尘体不动，本实理含融”：
  • 字词：“非尘体”，不被尘世沾染的本体；“本实理”，根本的真实道理。
  • 句意：不被尘世沾染的本体是不动的，根本的真实道理是包含融通一切的。
• “先天唯此物，今古学无踪”：
  • 字词：“先天”，先于天地存在；“此物”，指佛性。
  • 句意：先于天地存在的唯有佛性，古往今来对它的学习却难以找到踪迹。
• “难了意在处，塞顽空色空”：
  • 字词：“了意”，明白其中的深意；“塞顽”，固执不通；“空色空”，佛教中“空”与“色”的概念。
  • 句意：难以明白其中的深意，固执地理解“空”与“色”的关系。
• “本无有指，妄言色空”：
  • 字词：“本无有指”，本来没有固定的指向；“妄言”，胡乱言说。
  • 句意：佛性本来没有固定的指向，却胡乱去说“空”与“色”。
• “若得妄消歇，真体者何穷”：
  • 字词：“妄消歇”，妄念消除；“真体”，真实的本体。
  • 句意：如果能让妄念消除，真实的本体就无穷无尽。
• “真体非形相，不离形相中”：
  • 字词：“形相”，外在的形象。
  • 句意：真实的本体不是外在的形象，但又不脱离外在形象。
• “幻质皆虚伪，大智发于中”：
  • 字词：“幻质”，虚幻的本质；“大智”，大智慧。
  • 句意：虚幻的本质都是虚假的，大智慧是从内心发出的。
• “幻尽觉圆满，心光寥廓通”：
  • 字词：“幻尽”，虚幻消失；“觉圆满”，觉悟圆满；“心光”，内心的光明。
  • 句意：虚幻消失后觉悟就会圆满，内心的光明就会与广阔的天地相通。
• “此通无对待，天地在其中”：
  • 字词：“无对待”，没有相对的事物；“天地”，指整个世界。
  • 句意：这种相通没有相对的事物，整个世界都包含在其中。
• “森罗并万像，影现一镜中”：
  • 字词：“森罗万象”，指宇宙间的各种事物和现象；“镜”，比喻人的内心。
  • 句意：宇宙间的各种事物和现象，都像影子一样映现在人的内心这面镜子中。
• “镜中实我体，寂湛印倥侗”：
  • 字词：“寂湛”，寂静澄澈；“印倥侗”，契合虚空混沌的状态。
  • 句意：镜子中实际上就是我的本体，寂静澄澈契合虚空混沌的状态。
• “若能同道者，与理本相同”：
  • 字词：“同道者”，与佛道相同的人；“理”，佛理。
  • 句意：如果能与佛道相同的人，与佛理本质上是相同的。
• “唯守性清浄，眼耳若盲聋”：
  • 字词：“守性清净”，坚守本性的清净；“眼耳若盲聋”，对外界的声色不关注。
  • 句意：只要坚守本性的清净，对外界的声色就像盲聋一样不关注。
• “情忘兼想尽，忽觉己身空”：
  • 字词：“情忘想尽”，情感和妄想都消除；“己身空”，感觉自身空无。
  • 句意：情感和妄想都消除后，忽然感觉自身空无。
• “自了本无物，强以道言通”：
  • 字词：“自了”，自己明白；“强以道言通”，勉强用道的言语来表达。
  • 句意：自己明白本来没有事物，勉强用道的言语来表达这种相通。
• “此法滞诸学，皆幻质相容”：
  • 字词：“滞诸学”，阻碍各种学问；“幻质相容”，与虚幻的本质相融合。
  • 句意：这种方法会阻碍各种学问，都是与虚幻的本质相融合。
• “若离一切相，形体外灵通”：
  • 字词：“离一切相”，脱离一切外在的形象；“形体外灵通”，在形体之外获得灵通。
  • 句意：如果能脱离一切外在的形象，在形体之外就能获得灵通。
• “左右逢其源，烦不入胸中”：
  • 字词：“左右逢其源”，比喻做事得心应手；“烦”，烦恼。
  • 句意：做事得心应手，烦恼不会进入心中。
• “我尚不可得，非我何可得”：
  • 字词：“我”，自我的概念；“非我”，非自我的事物。
  • 句意：自我的概念都不可得，非自我的事物又怎么能得到呢。
• “眷属犹如梦，非冤不遇逢”：
  • 字词：“眷属”，亲属；“非冤不遇逢”，不是有冤缘不会相遇。
  • 句意：亲属就像梦一样，不是有冤缘不会相遇。
• “如今儿女者，皆再来祖宗”：
  • 字词：“再来祖宗”，轮回转世的祖宗。
  • 句意：如今的儿女，都是轮回转世的祖宗。
• “一根来复去，如观桑叶同”：
  • 字词：“一根”，指根本；“来复去”，循环往复。
  • 句意：根本循环往复，就像观看桑叶一样。
• “本树何曾动，凋叶有来冬”：
  • 字词：“本树”，根本的本体；“凋叶”，凋零的叶子。
  • 句意：根本的本体何曾动过，凋零的叶子会在冬天出现。
• “叶落明年发，根深不怕风”：
  • 字词：“叶落”，叶子凋零；“根深”，根扎得深。
  • 句意：叶子凋零明年还会再发，根扎得深就不怕风。
• “但能勤力护，勿使火兼虫”：
  • 字词：“勤力护”，努力保护；“火兼虫”，比喻破坏的因素。
  • 句意：只要能努力保护，不要让破坏的因素侵害。
• “毁坏本根者，万劫堕贫穷”：
  • 字词：“毁坏本根”，破坏根本；“万劫堕贫穷”，在无数劫中陷入贫穷。
  • 句意：破坏根本的人，会在无数劫中陷入贫穷。
• “如今忧生死，犹如颠哭空”：
  • 字词：“忧生死”，担忧生死；“颠哭空”，疯狂地对着空处哭泣。
  • 句意：如今担忧生死，就像疯狂地对着空处哭泣一样。
• “不知空本无，如翳生眼中”：
  • 字词：“空本无”，空本来就是没有的；“翳”，眼中的障膜。
  • 句意：不知道空本来就是没有的，就像眼中生出障膜一样。
• “眼明虽说实，不可顺盲聋”：
  • 字词：“眼明”，眼睛明亮，比喻觉悟；“顺盲聋”，顺着盲目和聋聩的状态。
  • 句意：觉悟的人虽然说的是真实的，但不能顺着盲目和聋聩的状态。

众生本来就是佛，一旦觉悟就会明白与佛本质相同。
如果有人不明白根本佛性，就会追逐世俗四处奔波。
君子应当致力于根本，根本确立就与佛性无异。
领悟根本万事皆通，最终不会被尘世束缚。
不被尘世沾染的本体不动，根本的道理融通一切。
先于天地唯有佛性，古往今来难寻其学。
难以明白其中深意，固执理解空色之理。
佛性本无固定指向，却胡乱言说空色。
若能消除妄念，真实本体无穷无尽。
真实本体并非形象，却又不脱离形象。
虚幻本质皆是虚假，大智慧从内心发出。
虚幻消失觉悟圆满，内心光明与天地相通。
这种相通没有相对，天地世界都在其中。
宇宙万象如影映心，心中实则就是本体。
寂静澄澈契合虚空，若能同道与理相同。
坚守本性清净无暇，对外声色视而不听。
情感妄想消除殆尽，忽然感觉自身空无。
自己明白本无事物，勉强用道言语表达。
此方法会阻碍学问，都与虚幻本质相融。
若能脱离一切形象，形体之外可得灵通。
做事得心应手如意，烦恼不会进入心中。
自我概念尚且难寻，非我之物何从可得。
亲属就像一场梦境，不是冤缘不会相逢。
如今儿女轮回祖宗，根本循环如看桑叶。
根本本体从未变动，凋零叶子冬季出现。
叶子凋零来年再发，根扎得深不怕狂风。
只要努力保护根本，不让破坏因素侵害。
破坏根本之人，将在万劫中陷入贫穷。
如今担忧生死之人，就像疯癫对着空处哭泣。
不知空本就是无有，如同眼中生出障膜。
觉悟之人虽言真实，不可顺着盲目聋聩。

释印肃是宋代临济宗杨岐派高僧。宋代佛教发展较为兴盛，禅宗尤其活跃。这首偈颂可能是释印肃为了向信众阐释禅宗的佛理思想而创作的。他希望通过通俗易懂的语言，让人们明白众生皆有佛性，应去除妄念，回归本真，从而达到觉悟解脱的境界。

• 表现手法：
  • 对比：诗中运用了“达本”与“逐末”、“真体”与“幻质”等对比，鲜明地突出了作者所倡导的领悟根本佛性、摆脱虚幻的观点，让读者更清晰地认识到两种不同境界的差异。
  • 比喻：多处使用比喻，如“森罗并万像，影现一镜中”，将人的内心比作镜子，宇宙万象比作镜中之影，形象地说明了万物皆由心生，心能映照万物的佛理；“如翳生眼中”把人对空的错误认知比作眼中的障膜，生动地表现出错误认知对人的蒙蔽。
  • 象征：“本树”象征着根本的佛性，“凋叶”象征着虚幻的外在现象，通过“本树何曾动，凋叶有来冬”“叶落明年发，根深不怕风”等表述，象征着佛性的永恒不变和坚固，以及外在虚幻现象的短暂易逝。
• 语言特色：语言直白通俗，偈颂是佛教中便于信众理解和传诵的一种文体，这首诗没有使用过于晦涩的佛教术语，而是用较为平实的语言来阐述佛理，如“如今忧生死，犹如颠哭空”，让普通民众也能大致明白其中的含义，体现了其普度众生的宗教目的。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种超脱尘世、寂静空明的意境。诗中强调摆脱尘世的束缚，回归清净的本性，如“唯守性清浄，眼耳若盲聋。情忘兼想尽，忽觉己身空”，描绘出一种摒弃世俗欲望、内心空明的境界，让读者感受到一种空灵、寂静的氛围，引导人们去追求内心的觉悟和解脱。