偈颂三十首 其一四

这首偈颂围绕佛教修行展开，批判了当时修行者存在的诸多错误行为与观念，如颠倒心性、以错误方式学道、看经佛事流于形式等，强调应向自心体究佛法、依经修行，同时劝诫世人莫负光阴、早回心向佛，还表达了出家者应坚定修行、完成弘愿以救度众生的观点。

• “打折达磨西来脚，莫令有误本来人”：
  • 字词：“达磨”，即菩提达摩，天竺高僧，北魏时来中国传教；“本来人”，指本来具有佛性的人。
  • 句意：要截断错误的修行方式，不要让达摩祖师所传佛法误导了本具佛性的人。
• “当处得心非向背，九年面壁寂光明”：
  • 字词：“当处”，当下；“向背”，指分别、执着；“九年面壁”，达摩祖师曾在嵩山少林寺面壁九年。
  • 句意：当下就能领悟心性，不执着于分别，就像达摩祖师九年面壁获得寂静光明的境界。
• “庭中立雪憨痴汉，海里口干渴爱津”：
  • 字词：“庭中立雪”，指慧可在达摩祖师洞外立雪断臂求法之事；“渴爱津”，渴望得到佛法滋润。
  • 句意：像慧可那样在庭中冒雪求法看似憨痴，实则是如在海里口渴之人渴望佛法的滋润。
• “如今大有心颠倒，梦寐胡诤学道人”：
  • 字词：“心颠倒”，指心性颠倒，不明佛法真谛；“胡诤”，胡乱争辩。
  • 句意：如今很多学道之人心性颠倒，在梦中还胡乱争辩佛法。
• “且向自心中体究，于斯如实更证明”：
  • 字词：“体究”，体会探究；“如实”，真实。
  • 句意：应该向自己内心去体会探究佛法，并且在这上面真实地去验证。
• “须观古德皆如是，万莫瞒心自发轻”：
  • 字词：“古德”，古代有德行的高僧；“发轻”，轻视自己。
  • 句意：要看到古代高僧大德都是这样修行的，千万不要隐瞒自己的真心而轻视自己。
• “诳谤定招无间业，未全本觉且依经”：
  • 字词：“诳谤”，欺骗诽谤佛法；“无间业”，会导致堕入无间地狱的恶业；“本觉”，指人本来具有的觉悟。
  • 句意：欺骗诽谤佛法一定会招来堕入无间地狱的恶业，在还没有完全觉悟时应该依经修行。
• “修行未了身依口，莫学提纲没量人”：
  • 字词：“身依口”，指言行不一；“提纲没量人”，指只知空谈佛法大纲而没有实际修行的人。
  • 句意：修行还未完成却言行不一，不要学那些只空谈佛法却没有实际修行的人。
• “对病用医须有意，指权归实救迷情”：
  • 字词：“对病用医”，针对不同的烦恼用不同的佛法来治疗；“权”，权宜之法；“实”，真实之法。
  • 句意：针对众生不同的烦恼用相应的佛法，将权宜之法引导到真实之法来救度迷惑的众生。
• “迷悟不同谁解意，三乘犹尚未全明”：
  • 字词：“三乘”，佛教指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
  • 句意：迷惑与觉悟不同，谁能理解其中深意，很多人连三乘佛法都还没有完全明白。
• “不契一乘为外道，经生持戒不知”：
  • 字词：“一乘”，指佛乘；“经生”，指只会读经的人。
  • 句意：不能契合佛乘的就是外道，那些只会读经持戒的人却不明白这个道理。
• “徒劳南北与东西，满口文章不合义”：
  • 字词：“文章”，指对佛法的言说。
  • 句意：那些人四处奔走学佛，满口才学却不符合佛法真义。
• “不曾亲近正知见，色见声闻弄识神”：
  • 字词：“正知见”，正确的佛法见解；“色见声闻”，执着于外在的色相和声音；“识神”，指意识心。
  • 句意：没有亲近正确的佛法见解，却执着于外在色相声音，玩弄意识心。
• “髑髅几度皮消殒，林下追寻没一人”：
  • 字词：“髑髅”，骷髅；“林下”，指修行场所。
  • 句意：不知经过多少世生死轮回，在修行场所中也找不到真正修行有成的人。
• “妄把玄诠为事会，五千救网变成尘”：
  • 字词：“玄诠”，深奥的佛法阐释；“五千救网”，指佛教经典。
  • 句意：胡乱把深奥的佛法阐释当成实际的修行，使佛教经典如同尘埃一般无用。
• “看经须用钱财雇，佛事全凭铙钹音”：
  • 字词：“佛事”，佛教的法事活动。
  • 句意：看经需要花钱雇人，佛事活动只靠钹等乐器声音来敷衍。
• “馂馅饼皮纱布绢，猪羊犬马折经金”：
  • 字词：“馂馅饼皮”等指一些世俗物品；“折经金”，用这些物品来折算做佛事的费用。
  • 句意：用世俗物品来折算做佛事的费用。
• “僧俗一同轮苦趣，辜负牟尼古佛心”：
  • 字词：“苦趣”，指三恶道等苦难的境地；“牟尼古佛”，指释迦牟尼佛。
  • 句意：僧人和俗人都一起在苦难的境地中轮回，辜负了释迦牟尼佛的慈悲之心。
• “致使类多贤行少，仁慈鲜矣足孤贫”：
  • 字词：“类多”，指这类人很多；“贤行”，贤良的行为。
  • 句意：导致这类人很多而贤良行为的人很少，仁慈之心也很少见，世间孤苦贫穷的人很多。
• “荣华富贵千无一，菩萨神仙不降生”：
  • 句意：荣华富贵的人千中无一，菩萨神仙也不再降生世间。
• “如麻似粟人头面，杀盗贪嗔胜畜心”：
  • 字词：“杀盗贪嗔”，佛教所说的四种烦恼。
  • 句意：人像麻和粟一样多，但杀生、偷盗、贪婪、嗔恨之心比畜生还严重。
• “不管刹那沉劫海，且徒眼下乐精神”：
  • 字词：“劫海”，指漫长的生死轮回苦海。
  • 句意：不管刹那间就会沉入生死轮回苦海，只图眼前享乐。
• “背善恶临无解处，烧香合掌告观音”：
  • 字词：“背善恶”，背离善而造恶。
  • 句意：做了恶事面临无法解脱的困境时，才烧香合掌求观音菩萨。
• “大慈大悲来救苦，须臾命断叹悲深”：
  • 句意：祈求大慈大悲的观音菩萨救苦，可转眼间命就没了，只能深深叹息悲伤。
• “一生不布纤毫善，悔惧双交没主人”：
  • 字词：“布善”，布施善行。
  • 句意：一生没有布施丝毫善行，后悔和恐惧交织，却没有主宰自己的能力。
• “方知今死难思悔，黑业无边我自成”：
  • 字词：“黑业”，恶业。
  • 句意：这时才知道临死难以后悔，无边的恶业是自己造成的。
• “寄语世间今未死，光阴莫负早回心”：
  • 句意：告诉世间还没死的人，不要辜负光阴，早日回心向佛。
• “何况出家亲悟者，喃喃直指古同今”：
  • 字词：“亲悟者”，亲自领悟佛法的人。
  • 句意：何况是出家且亲自领悟佛法的人，应像古代高僧一样直接指出佛法真谛。
• “所以办心供作务，将勤补拙助元灵”：
  • 字词：“办心”，下定决心；“作务”，指修行的事务；“元灵”，指人的灵性。
  • 句意：所以要下定决心从事修行事务，用勤奋来弥补笨拙，帮助自己的灵性提升。
• “相逢来往无心见，大事未成戒行深”：
  • 字词：“大事”，指修行成佛的大事；“戒行”，持戒的行为。
  • 句意：与人相逢往来无心去理会，在修行大事未完成时要严格持戒。
• “只欲心空如及第，回头救接未归人”：
  • 字词：“及第”，这里比喻修行达到某种境界；“未归人”，指还未觉悟的众生。
  • 句意：只希望自己心性空明如同达到某种修行境界，然后回头救度还未觉悟的众生。
• “始合老师弘大愿，先难后易叹吟吟”：
  • 字词：“老师”，指高僧大德；“弘大愿”，弘扬广大的愿力。
  • 句意：这样才符合高僧大德的弘大愿力，虽然先经历困难但后面会容易些，值得欣慰感叹。
• “十字街头不见客，孤峰顶上目群生”：
  • 字词：“十字街头”，指世俗热闹之地；“孤峰顶上”，指修行的高深境界。
  • 句意：不贪恋世俗热闹之地，在修行的高深境界关注众生。
• “助柴活计元如是，不负当时这老僧”：
  • 字词：“助柴活计”，指帮助众生的修行事务；“这老僧”，指有修行智慧的僧人。
  • 句意：帮助众生的修行事务本就如此，不要辜负当时有修行智慧的僧人。

要截断错误的修行途径，别让佛法误导了本具佛性的人。当下领悟心性不执着分别，就像达摩祖师九年面壁获得寂静光明。慧可在庭中冒雪求法看似憨傻，实则如口渴之人渴望佛法滋润。如今很多学道之人心性颠倒，梦中还胡乱争辩佛法。应该向自心探究佛法并真实验证。要看到古代大德都是如此修行，别隐瞒真心轻视自己。欺骗诽谤佛法会招来无间恶业，未完全觉悟时应依经修行。修行未成就别言行不一，别学只空谈佛法的人。针对众生烦恼用相应佛法，将权宜之法引向真实之法救度众生。迷惑与觉悟不同，很多人连三乘佛法都没明白。不能契合佛乘就是外道，读经持戒的人却不懂。那些人四处学佛却不合佛法真义，不亲近正知见，执着外在声色玩弄意识心。不知轮回多少世，修行场所难寻修行有成之人。胡乱阐释佛法让经典无用，看经花钱雇人，佛事只靠乐器敷衍。用世俗物品折算佛事费用，僧俗都在苦境轮回，辜负了佛祖慈悲。导致贤人少，世间孤贫多，荣华富贵少，菩萨不再降生。人像麻粟般多，恶念比畜生还重。不顾陷入轮回苦海，只图眼前享乐。做恶后无法解脱才求观音，转眼间命没了只剩悲伤。一生不做善事，后悔恐惧却无法自救。这时才知恶业自造难以后悔。告诉世人别负光阴早回心向佛。何况出家领悟佛法之人，应像古人一样直指真谛。所以要下定决心修行，用勤奋助灵性提升。与人往来无心理会，修行大事未成就严格持戒。希望心性空明达到境界后救度众生。这样才符合大德愿力，先难后易值得感叹。不贪恋世俗，在高深境界关注众生。帮助众生的修行事务本应如此，别辜负有智慧的僧人。

释印肃是宋代临济宗高僧。在宋代，佛教发展较为繁荣，但也出现了一些修行者流于形式、心性颠倒等问题。这首偈颂可能是释印肃针对当时佛教修行界存在的种种不良现象而作，旨在劝诫修行者和世人要正确修行，回归佛法真谛，同时也表达了他对众生的慈悲与度化之心。

• 表现手法：
  • 对比：诗中多处运用对比，如将达摩祖师面壁的正确修行方式与当下学道者的心性颠倒、言行不一进行对比；将古代贤德高僧的修行与现代修行者的形式主义进行对比，突出了当时修行界存在的问题，增强了批判力度。
  • 比喻：“海里口干渴爱津”将修行者渴望佛法比喻为在海里口渴渴望水，生动形象地表现出真正求法者的心境；“五千救网变成尘”将佛教经典比作救度众生的网，如今却如同尘埃无用，形象地批判了人们对经典的错误对待。
• 语言特色：语言通俗易懂，使用了许多口语化的表达，如“憨痴汉”“胡诤”“黑业”等，便于大众理解，这符合偈颂这种文体向大众传播佛法教义的特点。同时，语言又富有感染力，通过对修行乱象的描述和对众生的劝诫，能激发读者的反思。
• 意境营造：通过对修行错误现象的描绘，营造出一种众生迷惑、佛法蒙尘的悲凉意境。而结尾部分又展现出一种对修行正道的向往和度化众生的慈悲意境，如“只欲心空如及第，回头救接未归人”“孤峰顶上目群生”等语句，让读者感受到高僧对众生的关爱和对修行的坚定信念。