偈颂三十首 其六

这首偈颂围绕佛教修行与佛法传承展开。先是阐述修行者对佛法的礼敬、身心与法界相融的境界，接着提及修行的准则与时间安排，强调去除妄念的重要性。又以历史典故说明初传佛法之难，而如今人人皆可传承，最后鼓励人们当下自肯，心通佛法，展现出对佛法传承的积极态度与对众生能领悟佛法的信心。

• “普礼三身四智佛，一念阿僧祇劫中”：
  • 字词：“三身”，佛教术语，指法身、报身、应身；“四智”，指大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；“阿僧祇劫”，佛教用语，是极长的时间单位。
  • 句意：普遍礼敬具有三身四智的诸佛，在一念之间仿佛经历了漫长的阿僧祇劫。
• “身心一如遍法界，法身不灭寿无穷”：
  • 字词：“一如”，即真如，指事物的真实本性；“法界”，泛指一切事物现象的本质和全体。
  • 句意：修行者身心与真如合一，遍满整个法界，法身不会灭尽，寿命无穷无尽。
• “一月六旬权准则，一年四会表参同”：
  • 字词：“一月六旬”，可能是一种特殊的修行时间安排；“参同”，相互参证契合。
  • 句意：一个月按六旬的方式作为暂时的准则，一年四次集会来表示相互参证契合。
• “妄念不生无损益，五千连贯赠寰中”：
  • 字词：“妄念”，虚妄的念头；“五千连贯”，这里可能是比喻佛法的价值，连贯即成串的铜钱，也可象征佛法的完整体系；“寰中”，指天下。
  • 句意：不生起虚妄的念头，就没有损害和增益，将如同价值五千连贯的佛法赠送给天下人。
• “所得未尝图别用，共成进纳续宗风”：
  • 字词：“进纳”，这里可理解为对佛法的精进修行与接纳；“宗风”，指佛教宗派的风格、传统。
  • 句意：所获得的佛法不曾想着有别的用途，大家共同精进修行佛法来延续宗派的传统。
• “初法难传忧不信，黄梅五百独卢公”：
  • 字词：“初法”，指最初的佛法教义；“黄梅”，指黄梅东山寺，是禅宗五祖弘忍大师传法之地；“卢公”，即禅宗六祖慧能。
  • 句意：当初佛法难以传播，担忧人们不相信，在黄梅东山寺的五百人中只有慧能真正领悟。
• “如今个个堪分付，报国资家理不穷”：
  • 字词：“分付”，这里指传承佛法；“报国资家”，即报效国家、利益民众。
  • 句意：如今每个人都能够传承佛法，用佛法报效国家、利益民众的道理是无穷无尽的。
• “莫道祖师西土出，刹那自肯即心通”：
  • 字词：“祖师”，指禅宗祖师，多从印度传来；“自肯”，自己认可、觉悟。
  • 句意：不要说祖师都是从西方印度来的，刹那间自己觉悟就能心通佛法。

普遍礼敬那具有三身四智的诸佛，
在一念之间仿佛经历漫长劫数。
身心与真如合一遍满整个法界，
法身永不灭尽寿命无穷无尽。
一个月按六旬作为暂时的准则，
一年四次集会来相互参证契合。
不生虚妄念头就无损害与增益，
把如五千连贯的佛法赠给天下。
所得佛法不另作他用专心修行，
共同精进延续佛教宗派的传统。
当初佛法难传怕人不肯去相信，
黄梅五百人中唯有慧能能领悟。
如今人人都可传承这佛法大义，
用它报效国家利益民众理无穷。
别以为祖师都从西方印度而来，
刹那觉悟自心就能通达那佛法。

释印肃是南宋临济宗杨岐派僧人。南宋时期，佛教在社会上有一定的影响力，不同宗派发展各异。释印肃一生致力于弘扬佛法，这首偈颂创作的具体时间虽难以确定，但应是其在传法过程中所作。他以偈颂的形式，向弟子和信众阐述佛法的修行境界、传承准则以及对佛法传承发展的看法，鼓励人们积极领悟和传承佛法，以佛法来利益社会。

• 表现手法：
  • 用典：诗中运用了“黄梅五百独卢公”这一典故，以禅宗五祖弘忍传法给六祖慧能的故事，说明佛法传承之初的艰难以及真正领悟佛法者的稀少，同时也强调了如今人人都有机会传承佛法，形成古今对比，增强了说服力。
  • 象征：“五千连贯”象征着佛法的价值和完整体系，将抽象的佛法形象化，便于信众理解佛法的珍贵。
• 语言特色：语言简洁直白，采用偈颂的形式，符合佛教通俗化、大众化传教的特点。使用佛教术语，如“三身四智”“法界”“阿僧祇劫”等，准确地传达了佛教的教义和思想。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种宏大、深远的宗教意境。从修行者礼佛的一念跨越漫长时间，到身心与法界相融的境界，再到佛法传承的古今对比，展现出佛法的博大精深和传承的源远流长，让读者感受到一种庄严、神圣的宗教氛围。同时，鼓励人人传承佛法，又传递出一种积极向上、普度众生的情怀。