泗州画赞

· 林之奇

稽首泗州普照王,曩以宝塔接群品。
塔今败坏成微尘,随意分身无不在。
我观世间有为法,无常迁变同一空。
假饶建塔如恒沙,未有不归幻灭者。
岂惟淮塔有兴废,阿育王造亦非坚。
菩萨应感常现世,不随宝塔俱存亡。
耕雨获晴长淮风,普为众生作饶益。
我今绘此应感象,常以正念为皈依。
于此员光一寻中,而兴七级浮屠想。
正念皈依无间断,普愿菩萨常感通。
洪钟小大随叩鸣,所求所请皆如意。

简要说明

这首诗围绕泗州普照王菩萨展开,先提及菩萨昔日以宝塔接引众生,如今宝塔虽毁坏成微尘,但菩萨能随意分身无处不在。诗人感慨世间有为法无常空幻,即便建塔无数也终会幻灭。强调菩萨应感常现世间,能为众生带来益处。最后表明自己绘像并以正念皈依,期望与菩萨感通,所求皆能如意,表达了对菩萨的虔诚信仰。

逐句注释

  • “稽首泗州普照王,曩以宝塔接群品”:
    • 字词:“稽首”,古时的一种跪拜礼,叩头至地,是九拜中最恭敬的。“曩”,往昔,从前。“群品”,众生。
    • 句意:恭敬地向泗州普照王菩萨行礼,从前菩萨用宝塔来接引众生。
  • “塔今败坏成微尘,随意分身无不在”:
    • 字词:无特殊字词。
    • 句意:如今宝塔已经毁坏成了微尘,但是菩萨能随意分身,无处不在。
  • “我观世间有为法,无常迁变同一空”:
    • 字词:“有为法”,佛教用语,指因缘造作的事物,泛指一切有生灭变化的现象。“无常”,佛教认为世间一切事物都在不断地迁流变化,没有永恒不变的东西。
    • 句意:我观察世间因缘造作的事物,它们不断迁流变化,最终都是一场空。
  • “假饶建塔如恒沙,未有不归幻灭者”:
    • 字词:“假饶”,即使。“恒沙”,即恒河沙,佛教用语,比喻数量极多。
    • 句意:即使建造像恒河沙粒那样多的塔,也没有不归于幻灭的。
  • “岂惟淮塔有兴废,阿育王造亦非坚”:
    • 字词:“淮塔”,指泗州的宝塔。“阿育王”,古代印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王,以大力提倡佛教而闻名,传说他曾建造八万四千座佛塔。
    • 句意:哪里只是泗州的宝塔有兴废,就连阿育王所建造的塔也不是坚固长存的。
  • “菩萨应感常现世,不随宝塔俱存亡”:
    • 字词:无特殊字词。
    • 句意:菩萨会应众生的感应而常常出现在世间,不会随着宝塔的存亡而存亡。
  • “耕雨获晴长淮风,普为众生作饶益”:
    • 字词:“耕雨获晴”,意为使风雨适时,保障农业生产。“饶益”,利益,增益。
    • 句意:菩萨能让淮河一带风雨适时,普遍地为众生带来利益。
  • “我今绘此应感象,常以正念为皈依”:
    • 字词:“应感象”,菩萨应众生感应而显现的形象。“正念”,正确的念头,佛教中指符合佛法的念头。“皈依”,佛教名词,指身心归向它、依靠它。
    • 句意:我如今绘制菩萨应感的形象,常常以正确的念头来皈依菩萨。
  • “于此员光一寻中,而兴七级浮屠想”:
    • 字词:“员光”,指佛像头部周围的光环。“寻”,古代长度单位,八尺为寻。“七级浮屠”,指七层佛塔。
    • 句意:在这佛像头部光环直径八尺的范围中,就如同兴起了一座七层佛塔的想法。
  • “正念皈依无间断,普愿菩萨常感通”:
    • 字词:无特殊字词。
    • 句意:以正确的念头皈依菩萨不间断,普遍地希望能与菩萨常常感通。
  • “洪钟小大随叩鸣,所求所请皆如意”:
    • 字词:无特殊字词。
    • 句意:就像大钟无论大小,随人叩击就会鸣响一样,我向菩萨所求所请的事情都能如意。

现代译文

我恭敬地向泗州普照王菩萨叩头礼拜,
从前菩萨用宝塔来接引世间众生。
如今那宝塔已经毁坏成了细微的尘土,
但菩萨却能随意分身,无处不在。
我看世间那些因缘造作的事物,
不断变迁,最终都归于空无。
即使建造像恒河沙粒那么多的佛塔,
也没有不走向幻灭的。
哪里只是泗州的宝塔有兴有废,
就连阿育王所造的塔也并非坚固。
菩萨会应众生的感应常常出现在世间,
不会随着宝塔的存亡而存亡。
菩萨让淮河一带风雨适时,
普遍地为众生带来益处。
我如今绘制菩萨应感的形象,
常常以正确的念头来皈依菩萨。
在这佛像头部光环直径八尺的范围里,
我仿佛看到了一座七层的佛塔。
我以正确的念头不间断地皈依菩萨,
普遍地希望能与菩萨常常感通。
就像大钟无论大小,随人叩击就会鸣响,
我向菩萨所求所请之事都能如意。

创作背景

林之奇生活于南宋时期,当时佛教在社会上有广泛影响。泗州普照王菩萨信仰在当地较为流行,而泗州宝塔的毁坏可能引发了人们对佛法和菩萨的进一步思考。林之奇这首诗可能是在宝塔毁坏的背景下创作,他通过诗来表达对菩萨的信仰,强调菩萨的永恒和慈悲,以及人们应如何正确地与菩萨建立联系,以获得庇佑和利益。

艺术赏析

  • 表现手法
    • 对比:诗中将宝塔的毁坏与菩萨的常现世间进行对比,突出了菩萨的永恒和超越物质的特性,也体现了世间有为法的无常与佛法的恒常。如“塔今败坏成微尘,随意分身无不在”。
    • 比喻:“洪钟小大随叩鸣,所求所请皆如意”,将菩萨应求比作大钟随叩鸣响,形象地表达了菩萨对众生祈求的回应,使抽象的宗教概念变得具体可感。
  • 语言特色:语言较为直白易懂,多使用佛教术语,如“有为法”“无常”“皈依”等,体现了诗歌浓厚的宗教色彩。同时,诗句简洁明了,直接表达了诗人的信仰和期望。
  • 意境营造:整首诗营造出一种庄严、虔诚的宗教意境。诗人通过对菩萨的赞颂、对世间无常的感慨以及对与菩萨感通的期盼,让读者感受到浓厚的宗教氛围,仿佛置身于一个充满信仰和希望的精神世界中。

常见问题

《泗州画赞》的作者和朝代是什么?

《泗州画赞》的作者是林之奇,页面按宋作品展示。

《泗州画赞》主要写了什么?

这首诗围绕泗州普照王菩萨展开,先提及菩萨昔日以宝塔接引众生,如今宝塔虽毁坏成微尘,但菩萨能随意分身无处不在。诗人感慨世间有为法无常空幻,即便建塔无数也终会幻灭。强调菩萨应感常现世间,能为众生带来益处。最后表明自己绘像并以正念皈依,期望与菩萨感通,所求皆能如意,表达了对菩萨的虔诚信仰。

《泗州画赞》的创作背景是什么?

林之奇生活于南宋时期,当时佛教在社会上有广泛影响。泗州普照王菩萨信仰在当地较为流行,而泗州宝塔的毁坏可能引发了人们对佛法和菩萨的进一步思考。林之奇这首诗可能是在宝塔毁坏的背景下创作,他通过诗来表达对菩萨的信仰,强调菩萨的永恒和慈悲,以及人们应如何正确地与菩萨建立联系,以获得庇佑和利益。

《泗州画赞》有哪些值得关注的艺术特点?

表现手法 : 对比 :诗中将宝塔的毁坏与菩萨的常现世间进行对比,突出了菩萨的永恒和超越物质的特性,也体现了世间有为法的无常与佛法的恒常。如“塔今败坏成微尘,随意分身无不在”。 比喻 :“洪钟小大随叩鸣,所求所请皆如意”,将菩萨应求比作大钟随叩鸣响,形象地表达了菩萨对众生祈求的回应,使抽象的宗教概念变得具体可感。 语言特色 :语言较为直白易懂,多使用佛教术语,...