次山房岐丝吟韵

这首诗围绕对杨朱（翟朱）和墨子思想的探讨展开。诗人对因道路分歧而悲泣、对素丝变色而悲伤的行为表示怜悯，反思杨朱“为我”和墨子“兼爱”思想的利弊，认为他们虽有救世之心，但这些思想存在使世人陷入善恶不明的问题，表达了诗人对世道的忧虑和对正确思想的探寻。

• “南北本同归，何人泣异岐”：
  • 字词：“同归”，最终的归宿相同；“泣异岐”，因道路不同而哭泣，典出《列子·说符》，杨子的邻居丢了羊，很多人去追寻，因岔路太多而无法找到，杨子为此伤心哭泣。
  • 句意：南北方向最终可能都通向同一个地方，为什么有人会因为道路的不同而悲泣呢？
• “玄黄本同质，何人悲素丝”：
  • 字词：“玄黄”，黑色和黄色，代表染色后的丝；“同质”，本质相同；“悲素丝”，为白色的丝被染色而悲伤，典出《墨子·所染》，墨子见染丝而感叹染于苍则苍，染于黄则黄。
  • 句意：染成黑色或黄色的丝本质和白色的丝是一样的，为什么有人会为白色的丝被染色而悲伤呢？
• “悲泣不自已，吾故悯翟朱”：
  • 字词：“不自已”，不能停止；“悯”，怜悯；“翟朱”，指杨朱。
  • 句意：这种悲泣之情不能自己停止，所以我怜悯杨朱（为歧路而悲）。
• “圣贤急救世，犹或与心违”：
  • 字词：“急救世”，急于拯救世道；“与心违”，与自己的初衷相违背。
  • 句意：圣贤们急于拯救世道，尚且有时会与自己的初衷相违背。
• “二子救世心，岂愿戾厥初”：
  • 字词：“二子”，指杨朱和墨子；“戾厥初”，违背他们最初的意愿。
  • 句意：杨朱和墨子有拯救世道的心，怎么会愿意违背他们最初的意愿呢？
• “兼爱与为我，本昧善恶几”：
  • 字词：“兼爱”，墨子的思想，主张无差别地爱一切人；“为我”，杨朱的思想，主张重视个人生命，反对别人对自己的侵夺，也反对侵夺别人；“昧”，不明；“善恶几”，善恶的细微差别。
  • 句意：“兼爱”和“为我”的思想，原本就没有明辨善恶的细微差别。
• “贼人视兼爱，残忍终罔知”：
  • 字词：“贼人”，指心怀恶意的人；“罔知”，无知。
  • 句意：心怀恶意的人看待“兼爱”思想，最终变得残忍却毫无自知。
• “失己视为我，流荡返故迟”：
  • 字词：“失己”，迷失自我；“流荡”，放纵不羁；“返故”，回归本真。
  • 句意：迷失自我的人看待“为我”思想，放纵不羁而迟迟不能回归本真。
• “安得二子心，不为世道思”：
  • 字词：“安得”，怎么能；“为世道思”，为世道考虑。
  • 句意：怎么能让杨朱和墨子的思想，不被用来为世道考虑呢。
• “吾将责二子，一世将焉知”：
  • 字词：“责”，责备；“焉知”，怎么知道。
  • 句意：我将要责备杨朱和墨子，这一世的人又怎么能明白（他们思想的弊端）呢。

南北方向本可同归一处，
为何有人因歧路而悲泣。
黑色黄色丝质本是相同，
为何有人为素丝而哀伤。
悲泣之情难以自己停止，
所以我怜悯那杨朱之叹。
圣贤急于拯救这个世道，
尚且有时与初衷相违背。
杨朱墨子都有救世之心，
怎会愿意违背最初意愿。
兼爱和那为我两种思想，
原本难辨善恶细微差别。
恶人看待兼爱之论之后，
变得残忍却还浑然不知。
迷失之人秉持为我思想，
放纵不羁难以回归本真。
怎能让他们的思想主张，
不被用于为世道而考虑。
我要责备杨朱墨子二人，
世人又怎明白其中弊端。

何梦桂生活在宋末元初，这是一个社会动荡、朝代更迭的时期。社会的巨大变革使各种思想相互碰撞，传统的道德观念和价值体系受到冲击。诗人在这样的背景下，反思诸子思想对于救世的作用，通过对杨朱“为我”和墨子“兼爱”思想的分析，表达对社会现状的忧虑和对正确思想引导的渴望。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中多处运用典故，如“泣异岐”“悲素丝”，增强了诗歌的文化内涵和表现力，使诗人的观点更加含蓄深刻。通过这些典故，诗人巧妙地引出对杨朱和墨子思想的讨论，引发读者的联想和思考。
  • 对比分析：将杨朱的“为我”思想和墨子的“兼爱”思想进行对比，分析它们在实际应用中可能产生的不同后果，如“贼人视兼爱，残忍终罔知。失己视为我，流荡返故迟”，使读者更清晰地看到两种思想的利弊。
• 语言特色：语言简洁明了，直抒胸臆。诗人用直白的语言表达自己对杨朱和墨子思想的看法，没有过多的修饰，但却能准确地传达出自己的观点和情感，具有较强的感染力。
• 思想深度：诗歌具有深刻的思想内涵，诗人不仅仅是对杨朱和墨子思想进行简单的评价，更是站在救世的高度，思考这些思想对社会的影响。在动荡的时代背景下，这种思考反映了诗人对社会现实的关注和对正确思想引导的迫切需求，使诗歌具有了一定的时代意义和哲学价值。