神居实师退院作偈留之

这首诗围绕神居实师退院一事展开。诗中先以瞿昙（释迦牟尼）的事迹为例，阐述“不动”的精神境界及其在面对外界干扰时的定力。接着批评当时佛门末法时代衲子追名逐利的现象，赞扬实师清修且不为得失所动的品质。最后劝说实师留下，继续镇守护持神居之地，认为他有能力像瞿昙一样坚守正道，抵抗群魔。

• “瞿昙住西域，说法度群生”：
  • 字词：“瞿昙”，指释迦牟尼；“群生”，即众生。
  • 句意：释迦牟尼居住在西域，通过讲经说法来度化众生。
• “群生所依怙，目以不动尊”：
  • 字词：“依怙”，依靠；“目”，看作。
  • 句意：众生把他当作依靠，称他为“不动尊”。
• “惟其不动故，群动皆摄受”：
  • 字词：“摄受”，接纳、包容。
  • 句意：正因为他内心不动，所以能接纳包容一切变动。
• “是时波旬种，百千万眷属”：
  • 字词：“波旬”，佛教中的魔王。
  • 句意：那时魔王波旬及其千千万万的眷属。
• “排拫摧毁辱，蜂发雨矢集”：
  • 字词：“排拫”，排挤、迫害；“蜂发”，像蜂群一样发起攻击；“雨矢集”，像下雨一样射出箭矢。
  • 句意：对释迦牟尼进行排挤、摧毁和侮辱，像蜂群出动、箭矢如雨般攻击。
• “瞿昙如须弥，蜉蠓如予何”：
  • 字词：“须弥”，即须弥山，佛教认为是世界的中心，高大无比；“蜉蠓”，微小的昆虫。
  • 句意：释迦牟尼如同须弥山一样高大稳固，那些像蜉蠓一样的魔王眷属能把他怎么样呢。
• “亦如太虚空，云翳自变灭”：
  • 字词：“太虚”，天空；“云翳”，云彩、阴霾。
  • 句意：又如同广阔的天空，云彩阴霾自然会变化消失。
• “砥柱中惊波，古今无少损”：
  • 字词：“砥柱”，黄河中的砥柱山，比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用；“惊波”，汹涌的波浪。
  • 句意：像砥柱山在惊涛骇浪中，从古至今都没有受到丝毫损伤。
• “不动而坐胜，妙力固如是”：
  • 字词：“坐胜”，自然而然地取胜。
  • 句意：内心不动就能自然而然地取胜，这种神奇的力量本来就是这样。
• “子道已末法，衲子沈世纷”：
  • 字词：“末法”，佛教术语，指佛法衰微的时代；“衲子”，僧人。
  • 句意：如今佛法已进入末法时代，僧人们陷入世俗的纷扰之中。
• “竞为住院计，匪利即趋名”：
  • 字词：“住院”，指担任寺院住持；“匪”，非。
  • 句意：他们竞相谋划担任寺院住持，不是为了利益就是为了名声。
• “就常不待招，逐有栈豆恋”：
  • 字词：“栈豆”，马槽中的豆子，比喻微小的利益。
  • 句意：常常不等到邀请就主动去，像马贪恋马槽里的豆子一样追逐微小的利益。
• “实师住神居，四众所归向”：
  • 字词：“四众”，指佛教中的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；“归向”，归依、敬仰。
  • 句意：实师居住在神居寺，受到四众弟子的归依和敬仰。
• “云何得归向，以师清修故”：
  • 字词：“云何”，为什么。
  • 句意：为什么能得到大家的归依和敬仰呢？是因为实师清净修行的缘故。
• “虽为众归向，不作患失想”：
  • 字词：“患失”，担心失去。
  • 句意：虽然受到众人的归依和敬仰，但实师却没有担心失去的想法。
• “翩然挈瓶锡，去若释峤云”：
  • 字词：“挈”，携带；“瓶锡”，僧人云游时携带的水瓶和锡杖；“释峤”，佛教的高山。
  • 句意：实师轻快地携带瓶锡，离去时就像佛教高山上的云朵一样潇洒。
• “亦如箭辞弦，势若不可挽”：
  • 字词：“辞弦”，离弦。
  • 句意：又像箭离弦一样，势头好像不可挽回。
• “自师扫积弊，群魔尚遗种”：
  • 字词：“积弊”，长期积累的弊病。
  • 句意：自从实师扫除了寺院的长期积累的弊病，那些像恶魔一样的不良势力还留有残余。
• “瞿昙昔去世，政以波旬故”：
  • 字词：“政”，通“正”。
  • 句意：释迦牟尼当年离开人世，正是因为魔王波旬的缘故。
• “师行不回首，彼魔所愿欲”：
  • 字词：“愿欲”，愿望。
  • 句意：实师离去不回头，这正是那些恶魔所希望的。
• “虽无末法病，或昧不动意”：
  • 字词：“昧”，不明白。
  • 句意：虽然实师没有末法时代僧人的弊病，但也许不明白“不动”的深意。
• “请答四众心，请为神居地”：
  • 字词：“答”，回应。
  • 句意：请回应四众弟子的心意，请为了神居寺留下来。
• “柅车折蜚锡，山立镇故栖”：
  • 字词：“柅车”，停车；“折蜚锡”，放下飞行的锡杖；“山立”，像山一样站立。
  • 句意：停下离去的脚步，放下云游的锡杖，像山一样站立守护神居寺。
• “须弥自无恙，太虚自空旷”：
  • 字词：“无恙”，平安。
  • 句意：就像须弥山自然平安无事，天空自然广阔空旷。
• “冲波沄沄去，砥柱屹不知”：
  • 字词：“沄沄”，水流涌动的样子。
  • 句意：汹涌的波浪滚滚而去，砥柱山却屹立不动，仿佛一无所知。
• “群魔今末势，残雪行见𬀪”：
  • 字词：“末势”，末路；“𬀪”，日出、天晴。
  • 句意：那些恶魔如今已到末路，就像残雪很快会在阳光下消融。
• “我心寂不动，是瞿昙智力，是子大法权”：
  • 字词：“智力”，智慧和力量；“大法权”，佛法的权柄。
  • 句意：如果内心寂静不动，这就是释迦牟尼的智慧和力量，就是你掌握佛法权柄的体现。
• “我不为子道，子道可槩举”：
  • 字词：“概举”，概括说明。
  • 句意：我不用为你详细说，你的道行已经可以概括说明一切。
• “庸酌四众心，为子说此偈”：
  • 字词：“庸”，用；“酌”，考虑。
  • 句意：考虑到四众弟子的心意，为你写下这首偈语。
• “瞿昙设住世，与子同首肯”：
  • 字词：“设”，假如；“首肯”，点头同意。
  • 句意：假如释迦牟尼还在世，也会和你一样点头同意。

释迦牟尼居住在西域，
讲经说法度化着众生。
众生把他当作依靠，
称他为那“不动尊”。
正因为他内心不动，
所以能包容一切变动。
那时魔王波旬及其眷属，
对他排挤侮辱如蜂矢攻击。
但释迦牟尼如须弥山般稳固，
那些魔众如蜉蠓能奈他何。
又像天空中云翳会自然消散，
如砥柱在惊涛中永不损伤。
内心不动就能自然取胜，
这种神奇力量本就如此。
如今佛法已到末法时代，
僧人们陷入世俗纷扰。
竞相谋求寺院住持之位，
不是为利就是为了名声。
常不待邀请就主动前往，
像马贪恋槽中豆般逐利。
实师居住在神居寺中，
受到四众弟子归依敬仰。
为何能得众人归依呢？
因为实师清净修行的缘故。
虽受众人敬仰归依，
却无患得患失的想法。
轻快携瓶锡潇洒离去，
如山上云朵般自在。
又像离弦之箭难挽回，
势头迅猛不可阻挡。
自实师扫除寺院积弊，
恶魔残余势力仍存在。
当年释迦牟尼离世，
正是因魔王波旬的缘故。
实师离去不回头，
这正合恶魔的心愿。
虽无末法时代的弊病，
或许不明白“不动”深意。
请回应四众弟子心意，
请为神居寺留在此地。
停下脚步放下锡杖，
像山一样镇守这旧居。
如须弥山平安无事，
像天空广阔又空旷。
波浪滚滚向前流去，
砥柱屹立不为所动。
恶魔如今已到末路，
如残雪将被阳光消融。
若内心寂静而不动，
这是释迦牟尼的力量，
也是你掌握佛法权柄。
我不用为你详细言说，
你的道行已能概括一切。
考虑四众弟子的心意，
为你写下这首偈语。
假如释迦牟尼还在世，
也会点头表示赞同。

陈造生活在南宋时期，当时佛教虽有一定发展，但也存在一些不良现象。从诗中可以看出，佛教进入“末法”阶段，僧人追逐名利之风盛行。神居实师在神居寺扫除积弊，然而他却打算退院离去。陈造出于对实师的敬重以及对神居寺发展的考虑，写下此偈挽留实师。

• 表现手法：
  • 比喻象征：诗中多处运用比喻，如将释迦牟尼比作“须弥山”“太虚空”“砥柱”，形象地表现出他的稳固、包容和坚韧，象征着一种不为外界干扰所动的精神境界。把实师的离去比作“箭辞弦”“释峤云”，生动地展现出他离去时的决然和潇洒。
  • 对比：将释迦牟尼的“不动”精神与末法时代衲子追名逐利的行为形成鲜明对比，突出了实师清修的难能可贵。同时，把恶魔的猖獗与实师的坚定进行对比，强调实师的重要性。
• 语言特色：语言较为古朴典雅，具有浓厚的佛教色彩，多处使用佛教术语，如“瞿昙”“波旬”“末法”“四众”“瓶锡”等，使诗歌充满了宗教氛围。诗句表达较为直白，以劝说的口吻娓娓道来，体现出诚恳的态度。
• 意境营造：通过对释迦牟尼事迹的描述，营造出一种庄严、神圣的宗教意境，展现出佛法的宏大和深远。同时，描绘实师的清修和离去，以及恶魔的存在，营造出一种现实与理想的冲突氛围，引发读者对佛法传承和坚守的思考。最后劝说实师留下，又营造出一种充满希望和期待的意境，希望实师能像释迦牟尼一样坚守正道，守护神居寺。