勉时思王和尚留

这首诗是李曾伯劝勉时思王和尚留下之作。诗中先以佛家典故引出，强调应顺应时机行事，称赞王和尚如孤云槁木般淡泊的心境和在山中修行使众魔归伏的成就。接着表达与和尚有方外之交，劝其不必奔波江湖，指出若和尚离去无人能接续其修行风范，最后祝愿和尚能留下来。

• “面壁者十年，桑下者一宿”：
  • 字词：“面壁”，源自达摩祖师面壁九年的典故，指静心修行；“桑下者一宿”，出自《后汉书》，指过客在桑树下暂宿，形容僧人云游，不留恋一处。
  • 句意：有人像达摩祖师一样面壁苦修十年，有人如过客般在桑树下短暂停留一宿。
• “时止则止行则行，可久则久速则速”：
  • 字词：此句化用《周易》“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。
  • 句意：时机适宜停留就停留，适宜前行就前行；可以长久停留就长久停留，需要快速行动就快速行动。
• “时思老子苦硬人，孤云其身心槁木”：
  • 字词：“苦硬人”，指修行刻苦、意志坚定之人；“孤云”，比喻自由、无拘无束且淡泊；“槁木”，像枯木一样，形容心境的寂静。
  • 句意：时思王和尚是个修行刻苦、意志坚定的人，他的心如同孤云般自由，又像枯木般寂静。
• “三年牢落此山中，禅衲争归众魔伏”：
  • 字词：“牢落”，孤寂、无所寄托；“禅衲”，指僧人；“魔”，在佛教中指扰乱身心、破坏修行的因素。
  • 句意：和尚在这山中孤寂地修行三年，众多僧人都来归附，各种干扰修行的因素都被降伏。
• “平时欲定方外交，白石清泉正相属”：
  • 字词：“方外交”，指与僧道等出家人的交往；“相属”，相陪伴、相契合。
  • 句意：平时我就想和您结成方外之交，这里的白石清泉正与我们的心境相契合。
• “我归师去人谓何，毋乃欲善其身独”：
  • 字词：“毋乃”，表示揣测或反问，相当于“莫非”“岂不是”；“善其身”，源自“穷则独善其身”，指只顾自己的修养。
  • 句意：我回去了，您却要离开，别人会怎么说呢？岂不是您只想独善其身？
• “巾瓶到处即为家，何必江湖苦驰逐”：
  • 字词：“巾瓶”，指僧人随身携带的巾钵等物；“驰逐”，奔波、追逐。
  • 句意：僧人只要带着简单的用品，到处都可以是家，何必在江湖中辛苦地奔波追逐呢？
• “若还飞锡出门去，此一瓣香谁与续”：
  • 字词：“飞锡”，僧人持锡杖云游，“飞锡”表示迅速远行；“一瓣香”，表示对他人的敬仰或传承其法脉。
  • 句意：如果您持锡杖出门远游去了，这传承的法脉谁来接续呢？
• “得住且住则为佳，敬以此为上人祝”：
  • 字词：“上人”，对和尚的尊称。
  • 句意：能留下来就留下来，这是最好的，我恭敬地用这首诗为您祝福。

有人像达摩祖师面壁苦修十年，
有人如过客在桑树下暂宿一晚。
时机适宜停留就停留，适宜前行就前行，
能长久就长久，需快速就快速。
时思王和尚是个修行刻苦的人，
心如孤云般自由，像枯木般寂静。
您在这山中孤寂修行三年，
众多僧人归附，各种干扰都被降伏。
平时我就想和您结成方外之交，
白石清泉正与我们的心境契合。
我回去了您却要离开，别人会怎么说？
岂不是您只想独善其身？
僧人带着用品到处都是家，
何必在江湖中辛苦奔波追逐？
如果您持锡杖远游而去，
这传承的法脉谁来接续呢？
能留下来就留下来最好，
我恭敬地用此诗为您祝福。

李曾伯生活在南宋时期，当时佛教在社会上有一定的影响力。具体此诗创作的时间和确切缘由不太明确，但从诗的内容可知，时思王和尚可能有离开修行之地远游的打算，李曾伯出于与和尚的情谊以及对其修行的认可，写下这首诗劝勉他留下来。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了“面壁”“桑下者一宿”“时止则止行则行”等多个典故，使诗歌富有文化内涵，增强了表现力和说服力，也含蓄地表达了诗人的观点和情感。
  • 对比与劝诫：通过“面壁者十年”与“桑下者一宿”的对比，引出对时机把握的思考，进而劝诫和尚应顺应时机留下来。以和尚在山中修行的成果和江湖奔波的辛劳形成对比，突出留下来修行的好处。
• 语言特色：语言直白易懂，质朴自然，虽运用典故但不晦涩，以一种诚恳的语气娓娓道来，如“我归师去人谓何，毋乃欲善其身独”直接表达出对和尚离去的看法，体现出诗人与和尚之间亲密的关系。
• 意境营造：诗中描绘了山中“白石清泉”的清幽意境，与和尚“孤云其身心槁木”的心境相契合，营造出一种宁静、淡泊的氛围，既衬托出和尚的修行境界，也为劝诫和尚留下来的主旨增添了一份禅意和说服力。