寄题庐山楞伽寺三贤堂呈南康太守曾致虚

这首诗是杨万里为庐山楞伽寺三贤堂而作并寄给南康太守曾致虚。诗中先提及庐山山房藏书，突出苏轼遗墨；接着讲述楞伽寺老僧为纪念两贤建堂，表明祭祀方式；最后点明曾致虚与三贤的关联，期望三贤能在堂中共坐。表达了对三贤的敬仰和对建堂纪念之举的肯定。

• “山房牙签三万轴，六丁下取归群玉”：
  • 字词：“牙签”，指书籍，古代藏书以牙签作标记；“六丁”，道教中的神名，这里指天帝派遣的神；“群玉”，传说中的仙山，这里指天帝藏书处。
  • 句意：庐山山房曾有三万轴藏书，被天帝派遣的神取回到了群玉山。
• “空余坡老枯木枝，雪骨霜筋插云屋”：
  • 字词：“坡老”，指苏轼；“雪骨霜筋”，形容苏轼书法或画作（这里可能指苏轼的某种遗迹）如冰雪般清寒刚劲；“云屋”，指高耸的房屋。
  • 句意：只留下苏轼的如枯木般的遗迹，那清寒刚劲的姿态直插入高耸的房屋。
• “楞伽老僧怀两贤，作堂要与祠千年”：
  • 字词：“楞伽老僧”，指庐山楞伽寺的僧人；“两贤”，具体所指需结合背景推测可能是苏轼等贤人；“祠”，祭祀。
  • 句意：楞伽寺的老僧怀念两位贤人，建造堂屋要对他们祭祀千年。
• “只供清风荐明月，不用秋菊兼寒泉”：
  • 字词：“荐”，进献。
  • 句意：只用清风和明月来进献给贤人，不需要秋菊和寒泉。
• “江西社里曾常伯，李家玉润苏家客”：
  • 字词：“江西社”，可能指江西诗派；“曾常伯”，即曾致虚；“李家玉润”，具体含义需结合更多背景，推测可能是形容曾致虚有李家（可能是某个家族）般温润的气质；“苏家客”，表示曾致虚与苏家有一定关联。
  • 句意：在江西诗派里的曾致虚，有着李家般温润的气质且与苏家有关联。
• “并遣巫阳招取来，分坐庐山泉上石”：
  • 字词：“巫阳”，古代神话中的女巫，能招魂；“遣”，派遣。
  • 句意：一并派遣巫阳把三贤招回来，让他们分坐在庐山泉水边的石头上。

庐山山房曾经有三万轴藏书，
被天帝的神取回到了仙山。
只留下苏轼的遗迹如枯木，
清寒刚劲之态直插入高楼。
楞伽寺的老僧怀念着两贤，
建造堂屋要祭祀他们千年。
只用清风明月来进献贤人，
不需要秋菊和寒泉来供奉。
在江西诗派中的曾致虚啊，
有着温润气质且与苏家有关。
一并派遣巫阳把三贤招回来，
让他们分坐在庐山泉水之石。

杨万里生活在南宋时期，当时文化艺术有一定的发展。庐山作为文化名山，有众多文人墨客留下踪迹。楞伽寺的老僧为纪念三贤建造了三贤堂，杨万里写下此诗寄给南康太守曾致虚。曾致虚可能与三贤有着某种关联，杨万里通过此诗表达对三贤的追思以及对曾致虚的一种呼应和对建堂之举的宣扬。具体创作时间难以确切考证，但应是在杨万里知晓建堂之事后所作。

• 表现手法：
  • 虚实结合：“山房牙签三万轴，六丁下取归群玉”是虚写，描绘了藏书被神取走的奇幻情景；“空余坡老枯木枝，雪骨霜筋插云屋”则是实写苏轼的遗迹，虚实相生，增添了诗歌的奇幻色彩和历史感。
  • 用典：“巫阳”的典故，增添了诗歌的神秘氛围，通过派遣巫阳招魂的想象，表达了对三贤的怀念和希望他们能相聚的美好愿望。
• 语言特色：语言富有形象性，如“雪骨霜筋”生动地描绘出苏轼遗迹的清寒刚劲；“插云屋”则给人一种高耸、挺拔的视觉感受。整体语言流畅自然，虽用典但不晦涩，便于读者理解。
• 意境营造：诗歌营造出一种古朴、清幽且带有奇幻色彩的意境。从藏书被神取走的奇幻场景，到苏轼遗迹的现实呈现，再到对三贤的怀念和招魂的想象，使读者仿佛置身于庐山的文化氛围中，感受到诗人对三贤的敬仰和对文化传承的关注。