定慧相资歌

《定慧相资歌》是释延寿所著的一首阐释佛教修行理念的诗歌。主题围绕“定慧相资”展开，强调定与慧在修行中的重要性及相互关系，鼓励修行者二者兼修，以达到解脱生死、顿悟成佛的境界，传达出佛教修行的深刻哲理与智慧。

• “祖教宗中有二门，十度万行称为尊”：
  • 字词：“祖教宗”指佛教宗派；“十度万行”是佛教修行的众多法门和行为，“十度”包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等十种修行方法。
  • 句意：在佛教宗派里有两个重要法门，众多的修行方法都尊崇它们。
• “初名止观助新学，后成定慧菩提根”：
  • 字词：“止观”是佛教修行方法，“止”即禅定，“观”即智慧；“菩提根”指成就佛果的根本。
  • 句意：一开始称作止观来帮助新学佛者，后来成为定与慧，是成就佛果的根本。
• “唯一法，似双分。法性寂然体真止，寂而常照妙观存”：
  • 字词：“法性”指事物的本质；“真止”即真正的禅定；“妙观”即微妙的智慧观察。
  • 句意：这其实是一个法门，看似分为定与慧两方面。法性寂静是真正的禅定，虽寂静却能常起观照，这就是微妙的智慧。
• “定为父，慧为母，能孕千圣之门户”：
  • 字词：以父母作比喻，强调定与慧的重要性。
  • 句意：定如同父亲，慧如同母亲，它们是孕育众多圣贤的途径。
• “增长根力养圣胎，念念出生成佛祖”：
  • 字词：“根力”指修行的根基和力量；“圣胎”比喻修行所达到的境界。
  • 句意：能增长修行的根基和力量，培育出圣胎，每一个念头都能生出佛性，最终成就佛祖的境界。
• “定为将，慧为相，能弼心王成无上”：
  • 字词：“弼”是辅佐；“心王”指人的内心。
  • 句意：定如同将领，慧如同宰相，能辅佐人的内心成就无上的佛果。
• “永作群生证道门，即是古佛菩提样”：
  • 字词：“证道门”指修行成佛的途径。
  • 句意：永远是众生修行成佛的途径，这就是古佛所达到的菩提境界。
• “定为月，光烁外道邪星灭”：
  • 字词：“外道”指佛教以外的其他教派；“邪星”比喻邪见。
  • 句意：定如同月亮，它的光芒能使外道的邪见像星星一样熄灭。
• “能挑智炬转分明，滋润道芽除爱结”：
  • 字词：“智炬”指智慧的火炬；“道芽”指修行的善根；“爱结”指贪爱等烦恼。
  • 句意：能挑起智慧的火炬，让它更加明亮，滋润修行的善根，除去贪爱等烦恼。
• “慧如日，照破无明之暗室”：
  • 字词：“无明”指愚昧无知。
  • 句意：慧如同太阳，能照破愚昧无知的黑暗房间。
• “能令邪见愚夫禅，尽成般若波罗蜜”：
  • 字词：“般若波罗蜜”指智慧到彼岸。
  • 句意：能让有邪见的愚笨之人的修行，都能成就智慧到彼岸的境界。
• “少时默，刹那静，渐渐增修成正定”：
  • 字词：“正定”指正确的禅定。
  • 句意：短暂地保持沉默，刹那间获得宁静，然后渐渐积累修行成正确的禅定。
• “诸圣较量功不多，终见灵台之妙性”：
  • 字词：“灵台”指人的内心。
  • 句意：众多圣贤比较起来，功夫相差不大，最终都能见到内心的奇妙本性。
• “瞥闻法，才历耳，能熏识藏觉种起”：
  • 字词：“识藏”指阿赖耶识；“觉种”指觉悟的种子。
  • 句意：偶然听闻佛法，刚传入耳中，就能熏染阿赖耶识，使觉悟的种子生起。
• “一念回光正智开，须臾成佛法如是”：
  • 字词：“回光”指反照自身；“正智”指正确的智慧。
  • 句意：一个念头反照自身，正确的智慧就会开启，片刻之间就能成就佛果，就是如此。
• “禅定力，不可思议，变凡为圣刹那时”：
  • 字词：强调禅定的力量非常神奇。
  • 句意：禅定的力量不可思议，能在刹那间让凡人变成圣人。
• “无边生死根由断，积劫尘劳巢穴堕”：
  • 字词：“生死根由”指生死轮回的根源；“积劫尘劳”指累世的烦恼。
  • 句意：能斩断无边生死轮回的根源，让累世的烦恼巢穴崩塌。
• “湛心水，净意珠，光吞万象烁千途”：
  • 字词：“湛心水”指清澈的内心；“净意珠”指纯净的意念。
  • 句意：内心如同清澈的水，意念如同纯净的珠子，光芒能吞没万象，照亮无数途径。
• “抉开己眼无瑕翳，三界元无一法拘”：
  • 字词：“瑕翳”指瑕疵和障碍；“三界”指欲界、色界、无色界。
  • 句意：打开自己的眼睛没有瑕疵和障碍，三界中原本没有任何事物能拘束自己。
• “觉观贼，应时克，攀援病，倏然净”：
  • 字词：“觉观贼”指扰乱修行的妄念；“攀援病”指对外界事物的执着。
  • 句意：能及时克服扰乱修行的妄念，瞬间清除对外界事物的执着。
• “荡念垢兮洗惑尘，显法身兮坚慧命”：
  • 字词：“念垢”指念头的污垢；“惑尘”指烦恼的尘埃；“法身”指佛的真身；“慧命”指智慧的生命。
  • 句意：荡涤念头的污垢，洗净烦恼的尘埃，显现佛的真身，坚固智慧的生命。
• “如断山，若停海，天翻地覆终无改”：
  • 字词：形容修行的坚定。
  • 句意：如同截断山脉，停止海水流动，即使天翻地覆也始终不会改变。
• “莹似琉璃含宝月，倏然无寄而无待”：
  • 字词：“琉璃”比喻纯净；“宝月”比喻佛性。
  • 句意：纯净如同琉璃中含着宝月，瞬间无所寄托也无所期待。
• “般若慧，莫能量，自然随处现心光”：
  • 字词：“般若慧”指智慧。
  • 句意：智慧无法衡量，自然能在任何地方显现内心的光芒。
• “万行门中为导首，一切时中称法王”：
  • 字词：“万行门”指众多的修行法门；“法王”指佛。
  • 句意：在众多修行法门中是领导者，在任何时候都如同佛一样。
• “竭苦海，碎邪山，妄云卷尽片时间”：
  • 字词：“苦海”指生死轮回的苦难；“邪山”指邪见。
  • 句意：能枯竭生死轮回的苦海，粉碎邪见之山，瞬间卷尽虚妄的云彩。
• “贫女室中金顿现，壮士额上珠潜还”：
  • 字词：“贫女室中金”和“壮士额上珠”是佛教比喻，指人本来具有的佛性被遮蔽。
  • 句意：如同贫女房间里的金子突然显现，壮士额头上的珠子悄悄归还，人本来的佛性得以显现。
• “斩痴网，截欲流，大雄威猛更无俦”：
  • 字词：“痴网”指愚痴的烦恼；“欲流”指欲望的河流；“大雄”指佛。
  • 句意：能斩断愚痴的烦恼，截断欲望的河流，佛的威猛无与伦比。
• “能令铁床铜柱冷，顿使魔怨业果休”：
  • 字词：“铁床铜柱”是地狱中的刑罚器具；“魔怨”指魔障和怨敌；“业果”指因果报应。
  • 句意：能让地狱中的铁床铜柱变冷，瞬间使魔障和怨敌的因果报应停止。
• “和诤讼，成孝义，普现群生诸佛智”：
  • 字词：“诤讼”指争吵；“孝义”指孝顺和道义。
  • 句意：能调和争吵，成就孝顺和道义，普遍显现众生的佛智。
• “边邪恶慧尽朝宗，蝼蚁鲲鹏齐受记”：
  • 字词：“边邪恶慧”指偏激邪恶的见解；“受记”指得到佛的授记。
  • 句意：偏激邪恶的见解都来归依，无论微小的蝼蚁还是巨大的鲲鹏都能得到佛的授记。
• “偏修定，纯阳烂物成迂滞”：
  • 字词：强调只偏重修定的弊端。
  • 句意：只偏重修定，就像纯阳之气会使事物腐烂，变得迂腐停滞。
• “须凭妙定助观门，如月分明除雾翳”：
  • 字词：“观门”指智慧观察的法门。
  • 句意：必须依靠微妙的禅定来辅助智慧观察的法门，如同月亮能分明地除去雾气和障碍。
• “劝等学，莫偏修，从来一体无二头”：
  • 字词：劝告修行者不要偏修。
  • 句意：劝告各位修行者，不要只偏重一方，定与慧本来就是一体，没有分别。
• “似禽两翼飞空界，如车二轮乘白牛”：
  • 字词：用禽的两翼和车的两轮作比喻。
  • 句意：如同鸟儿的两翼在天空飞翔，如同车子的两轮乘坐白牛前行，定与慧相互配合。
• “即向凡途登觉岸，便于业海泛慈舟”：
  • 字词：“觉岸”指觉悟的彼岸；“业海”指生死轮回的苦海；“慈舟”指慈悲的船只。
  • 句意：就能在凡俗的道路上登上觉悟的彼岸，在生死轮回的苦海中乘坐慈悲的船只。
• “或事定，制之一处无不竟”：
  • 字词：“事定”指从事物的角度进行禅定。
  • 句意：或者从事物的角度进行禅定，专注于一处就能无往而不胜。
• “或理定，唯当直下观心性”：
  • 字词：“理定”指从道理的角度进行禅定。
  • 句意：或者从道理的角度进行禅定，应当直接观照自己的心性。
• “或事观，明诸法相生筹算”：
  • 字词：“事观”指从事物的角度进行智慧观察。
  • 句意：或者从事物的角度进行智慧观察，明白各种事物的生起和变化。
• “或理观，顿了无一无那畔”：
  • 字词：“理观”指从道理的角度进行智慧观察。
  • 句意：或者从道理的角度进行智慧观察，瞬间明白一切事物都没有本质，没有界限。
• “定即慧，非一非二非心计”：
  • 字词：强调定与慧的关系不是简单的一或二。
  • 句意：定就是慧，不是一也不是二，不是用思维能算计的。
• “慧即定，不同不别绝观听”：
  • 字词：强调慧与定的关系。
  • 句意：慧就是定，没有不同也没有分别，超越了感官的观察和听闻。
• “或双运，即寂而照通真训”：
  • 字词：“双运”指定与慧同时运用。
  • 句意：或者定与慧同时运用，寂静中能起观照，通达真正的教义。
• “或俱泯，非定非慧超常准”：
  • 字词：“俱泯”指定与慧都不执着。
  • 句意：或者定与慧都不执着，既不是定也不是慧，超越了常规的标准。
• “一尘入定众尘起，般若门中成法尔”：
  • 字词：“一尘”指一个事物；“众尘”指众多事物；“法尔”指自然的道理。
  • 句意：专注于一个事物进入禅定，众多事物也会随之生起，在智慧的法门中这是自然的道理。
• “童子身中三昧时，老人身份谈真轨”：
  • 字词：“三昧”指禅定的境界；“真轨”指真正的法则。
  • 句意：童子在进入禅定境界时，老人能从中谈论真正的法则。
• “能观一境万境同，近尘远刹无不通”：
  • 字词：“一境”指一个境界；“万境”指众多境界；“近尘”指近处的事物；“远刹”指远处的佛国。
  • 句意：能观察一个境界而明白众多境界是相同的，近处的事物和远处的佛国没有不通达的。
• “真如路上论生死，无明海里演圆宗”：
  • 字词：“真如”指事物的真实本质；“圆宗”指圆满的教义。
  • 句意：在事物的真实本质道路上谈论生死，在愚昧无知的大海里演说法圆满的教义。
• “眼根能作鼻佛事，色尘入定香尘起”：
  • 字词：“眼根”指眼睛；“鼻佛事”指鼻子所做的与佛相关的事；“色尘”指视觉所接触的事物；“香尘”指嗅觉所接触的事物。
  • 句意：眼睛能做出像鼻子一样与佛相关的事，视觉所接触的事物进入禅定，嗅觉所接触的事物也会生起。
• “心境常同见自差，谁言不信波元水”：
  • 字词：强调心和境的关系。
  • 句意：心和境本来是相同的，只是人的见解有差别，就像波浪本来就是水一样，谁能不信呢。
• “非寂非照绝言思，而寂而照功无比”：
  • 字词：“非寂非照”指既不是寂静也不是观照；“绝言思”指超越语言和思维。
  • 句意：既不是寂静也不是观照，超越了语言和思维，而寂静中能起观照，这种功夫无比殊胜。
• “权实双行阐正途，体用更资含妙旨”：
  • 字词：“权实”指方便法门和真实教义；“体用”指本体和作用。
  • 句意：方便法门和真实教义同时施行，阐明正确的修行途径，本体和作用相互资助，包含着微妙的旨意。
• “劝诸子，勿虚弃，光阴如箭如流水”：
  • 字词：劝告修行者珍惜时间。
  • 句意：劝告各位修行者，不要虚度光阴，光阴像箭和流水一样飞逝。
• “散乱全因缺定门，愚盲只为亏真智”：
  • 字词：指出散乱和愚盲的原因。
  • 句意：内心散乱全是因为缺少禅定的法门，愚昧盲目只是因为缺少真正的智慧。
• “真实言，须入耳，千经万论同标记”：
  • 字词：强调这些话是真实的。
  • 句意：这些真实的话，必须听进耳朵里，千经万论都有相同的标记。
• “定慧全功不暂忘，一念顿归真觉地”：
  • 字词：强调定慧兼修的重要性。
  • 句意：定与慧的全部功夫一刻也不能忘记，一个念头就能顿时回归真正觉悟的境界。
• “定须习，慧须闻，勿使灵台一点昏”：
  • 字词：“灵台”指内心。
  • 句意：定必须要修习，慧必须要听闻，不要让内心有一点昏昧。
• “合抱之树生毫末，积渐之功成宝尊”：
  • 字词：用合抱之树生长的比喻强调积累的重要性。
  • 句意：合抱的大树从细小的萌芽开始生长