四川茶马牛宝章修扬子墨池以书索题咏

这首诗围绕扬雄及其《太玄》展开。诗人先感慨扬雄离世多年，墨池犹存但《太玄》少人理解且遭人非议。接着详细对比《易》与《玄》，阐述二者相互发明、同中有异的关系，为《太玄》正名。最后提及扬雄的传承以及当下《太玄》的寂寞处境，引发对其命运的思考。

• “子云一去千余载，惟有成都墨池在”：
  • 字词：“子云”，扬雄的字；“墨池”，扬雄写字洗笔之处。
  • 句意：扬雄离开人世已经一千多年了，只有成都的墨池还留存着。
• “草玄此地是邪非，玄文今在人谁知”：
  • 字词：“草玄”，指扬雄撰写《太玄》；“玄文”，即《太玄》。
  • 句意：这里是不是扬雄当年撰写《太玄》的地方呢？如今《太玄》还在，可又有谁真正了解它呢？
• “虽逃刘歆醤瓿阸，鼠壤蛛窠蠹鱼宅”：
  • 字词：“刘歆醤瓿阸”，刘歆曾对扬雄说，《太玄》恐怕后人只能拿来盖酱瓮；“鼠壤”，老鼠洞；“蛛窠”，蜘蛛巢；“蠹鱼”，蛀书的虫子。
  • 句意：虽然《太玄》避免了被用来盖酱瓮的厄运，但却被弃置在老鼠洞、蜘蛛巢中，成了蛀虫的栖息之所。
• “岂无学者工探求，不讥僣圣几赘肬”：
  • 字词：“工探求”，擅长探究；“讥僣圣”，讥讽其僭越圣人；“赘肬”，多余无用之物。
  • 句意：难道没有学者用心去探究《太玄》吗？可他们不是讥讽它僭越圣人之学，就是把它当作多余无用的东西。
• “自从马邵造玄域，晁氏谱之张氏翼”：
  • 字词：“马邵”“晁氏”“张氏”，均为研究《太玄》的学者；“造玄域”，深入研究《太玄》领域；“谱之”，为其编谱；“翼”，辅助、补充。
  • 句意：自从马邵深入研究《太玄》领域，晁氏为《太玄》编谱，张氏对其进行补充。
• “亦云察矣人犹疑，试为诸老申其辞”：
  • 字词：“察”，明察；“申其辞”，为其申辩。
  • 句意：虽说他们对《太玄》的研究已经很明察了，但人们还是心存疑虑，我试着为各位前辈学者的观点进行申辩。
• “易书广大包天地，辞变象占都一致”：
  • 字词：“易书”，指《易经》；“辞变象占”，《易经》中的卦辞、变化、卦象、占卜等内容。
  • 句意：《易经》内容广博，涵盖天地，其中的卦辞、变化、卦象、占卜等都有内在的一致性。
• “世儒造入各不同，有一于此均为功”：
  • 字词：“造入”，深入研究、领悟。
  • 句意：世间儒者对《易经》的研究领悟各不相同，但只要能在某一方面有所成就，都是有功劳的。
• “况于易玄互相发，不同之同真善学”：
  • 字词：“互相发”，相互发明、启发。
  • 句意：何况《易经》和《太玄》能够相互启发，在不同之中又有相同之处，这才是真正善于学习。
• “历家中首先黄钟，虽以坤复为初终”：
  • 字词：“历家”，研究历法的人；“黄钟”，古代乐律十二律的第一律，在历法中也有重要地位；“坤复”，《易经》中的坤卦和复卦。
  • 句意：在历法家中，黄钟被视为首要，虽然历法以坤卦和复卦作为起始和终结。
• “纪日天正始牛宿，又以日星分左右”：
  • 字词：“纪日”，记录日期；“天正”，历法中的正月；“牛宿”，星宿名；“日星”，太阳和星辰。
  • 句意：记录日期从历法的正月开始于牛宿，又以太阳和星辰来区分左右。
• “起从冬至易玄均，玄意欲取臣承君”：
  • 字词：“冬至”，节气名；“易玄均”，《易经》和《太玄》都从冬至开始；“臣承君”，臣子侍奉君主。
  • 句意：《易经》和《太玄》都从冬至开始计时，《太玄》的意图是取臣子侍奉君主之意。
• “易书八八而用七，玄文九九而存一”：
  • 字词：“八八”，指《易经》的六十四卦；“用七”，《易经》中用七来表示少阳之数；“九九”，指《太玄》的八十一首；“存一”，《太玄》有一首不用。
  • 句意：《易经》有六十四卦，用七来表示少阳之数，《太玄》有八十一首，其中有一首不用。
• “易分六位中二五，臣志上通君下取”：
  • 字词：“六位”，《易经》卦象的六个爻位；“中二五”，第二爻和第五爻；“臣志上通君下取”，臣子的志向向上通达君主，君主向下选取臣子。
  • 句意：《易经》的卦象分为六个爻位，其中第二爻和第五爻很重要，象征着臣子的志向向上通达君主，君主向下选取臣子。
• “玄以一五而为中，君道君尊臣代终”：
  • 字词：“一五”，《太玄》中的一和五；“君道君尊臣代终”，君主之道在于君主尊贵，臣子代替君主完成使命。
  • 句意：《太玄》以一和五为中，体现了君主之道在于君主尊贵，臣子代替君主完成使命。
• “玄文主日易主岁，易书为经玄为纬”：
  • 字词：“主日”，以日为主要计算单位；“主岁”，以岁为主要计算单位；“经”“纬”，经和纬，有主次、配合之意。
  • 句意：《太玄》以日为主要计算单位，《易经》以岁为主要计算单位，《易经》是经，《太玄》是纬。
• “谓玄于易地承天，就中邵子尤知玄”：
  • 字词：“地承天”，地承接天；“邵子”，邵雍，北宋哲学家，对《太玄》有深入研究。
  • 句意：有人说《太玄》在《易经》的基础上承接天的意志，其中邵雍尤其了解《太玄》。
• “或云玄准卦气图，是图疑亦非圣书”：
  • 字词：“准”，依据；“卦气图”，古代用来表示节气和卦象关系的图。
  • 句意：有人说《太玄》依据卦气图创作，可这卦气图也让人怀疑并非圣人之书。
• “岂知中复与咸遇，乃是阴阳自然数”：
  • 字词：“中复与咸遇”，《易经》中的中孚、复、咸等卦；“阴阳自然数”，阴阳的自然规律和数字。
  • 句意：哪里知道中孚、复、咸等卦的出现，乃是阴阳的自然规律和数字的体现。
• “或云玄仿太初历，黄钟之分八十一”：
  • 字词：“仿”，仿照；“太初历”，汉武帝时颁布的历法；“黄钟之分八十一”，太初历中黄钟律管的长度为九寸，其体积为八百一十分。
  • 句意：有人说《太玄》仿照太初历创作，太初历中黄钟律管的长度对应的数字是八十一。
• “岂知虚三与虚九，其数虽同其法否”：
  • 字词：“虚三与虚九”，《太玄》和太初历中一些数字的处理；“法”，方法、原理。
  • 句意：哪里知道《太玄》和太初历中对一些数字的处理，虽然数字相同，但方法和原理却不一样。
• “或云玄象宗浑天，浑天方象包于圆”：
  • 字词：“玄象”，《太玄》中的象数；“宗浑天”，以浑天说为宗旨；“浑天方象包于圆”，浑天说认为天是圆形的，地是方形的，天包裹着地。
  • 句意：有人说《太玄》中的象数以浑天说为宗旨，浑天说认为天是圆形的，地是方形的，天包裹着地。
• “岂知兼用盖天说，盖以舆地承纯干”：
  • 字词：“盖天说”，古代的一种宇宙学说，认为天像一个盖子覆盖着大地；“舆地”，大地；“纯干”，乾卦，代表天。
  • 句意：哪里知道《太玄》还兼用盖天说，盖天说认为大地承接天。
• “易虽无玄不为阙，易更得玄滋有发”：
  • 字词：“阙”，缺失；“滋有发”，更有启发。
  • 句意：《易经》即使没有《太玄》也不算缺失什么，但《易经》得到《太玄》的补充会更有启发。
• “且如河图与洛书，发挥道数无遗余”：
  • 字词：“河图与洛书”，古代的神秘图案，被认为蕴含着天地之道和数理。
  • 句意：就像河图和洛书，它们把天地之道和数理发挥得淋漓尽致。
• “后来支干及声律，运气参同至太一”：
  • 字词：“支干”，天干地支；“声律”，音律；“运气”，运气学说；“参同”，《周易参同契》；“太一”，太一说。
  • 句意：后来的天干地支、音律、运气学说、《周易参同契》以及太一说等。
• “与易并行人不讥，千岐万辙同一归”：
  • 字词：“并行”，并行发展；“千岐万辙同一归”，虽然道路不同，但最终都指向同一个目标。
  • 句意：这些和《易经》并行发展，人们并不讥讽它们，虽然途径不同，但最终都有相同的指向。
• “况玄于易同而异，何独于玄苦讥议”：
  • 字词：“同而异”，相同又有不同。
  • 句意：何况《太玄》和《易经》相同又有不同，为什么唯独对《太玄》苦苦讥讽非议呢？
• “子云之师曰林闾，鹤山之下谁其徒”：
  • 字词：“林闾”，扬雄的老师；“鹤山”，魏了翁的号，这里代指魏了翁自己。
  • 句意：扬雄的老师是林闾，在我鹤山之下，谁能成为扬雄那样的门徒呢？
• “自翻机杼作生活，律历图书无不合”：
  • 字词：“翻机杼”，独出心裁；“律历图书”，音律、历法、图书等知识。
  • 句意：要独出心裁地进行创作，让音律、历法、图书等知识融会贯通。
• “若非马邵晁张伦，后世几无扬子云”：
  • 字词：“马邵晁张伦”，指马邵、晁氏、张氏等人。
  • 句意：如果不是马邵、晁氏、张氏等人对《太玄》的研究和传承，后世几乎就不知道扬雄的《太玄》了。
• “后世子云今继作，而此玄文终寂寞”：
  • 字词：“后世子云”，后世像扬雄一样的人；“玄文”，《太玄》。
  • 句意：后世像扬雄一样的人如今继续创作，但《太玄》最终还是寂寞无闻。
• “空余绘象与棠阴，聊与文士供嘲吟”：
  • 字词：“绘象”，描绘的图像；“棠阴”，比喻惠政；“嘲吟”，嘲笑吟咏。
  • 句意：只留下描绘的图像和惠政的象征，姑且供文人学士嘲笑吟咏罢了。

扬雄离去已经一千多年了，只有成都的墨池还依旧存在。
这里是否是他当年撰写《太玄》的地方呢？如今《太玄》还在，可又有谁真正知晓它呢？
虽然《太玄》避免了被用来盖酱瓮的命运，但却被弃置在角落，成了老鼠、蜘蛛和蛀虫的栖息之地。
难道没有学者用心探究《太玄》吗？可他们不是讥讽它僭越圣人之学，就是把它当作多余无用之物。
自从马邵、晁氏、张氏等学者深入研究、编谱、补充《太玄》之后。
虽说他们已经研究得很透彻了，但人们还是心存疑虑，我试着为他们的观点进行申辩。
《易经》内容广博，涵盖天地，其中的卦辞、变化、卦象、占卜等都有内在的一致性。
世间儒者对《易经》的研究领悟各不相同，但只要有所成就，都是有功劳的。
何况《易经》和《太玄》能够相互启发，在不同之中又有相同之处，这才是真正善于学习。
在历法中，黄钟被视为首要，虽然以坤卦和复卦作为起始和终结。
记录日期从历法的正月开始于牛宿，又以太阳和星辰来区分左右。
《易经》和《太玄》都从冬至开始计时，《太玄》的意图是取臣子侍奉君主之意。
《易经》有六十四卦，用七来表示少阳之数，《太玄》有八十一首，其中有一首不用。
《易经》的卦象分为六个爻位，第二爻和第五爻很重要，象征着臣子的志向向上通达君主，君主向下选取臣子。
《太玄》以一和五为中，体现了君主之道在于君主尊贵，臣子代替君主完成使命。
《太玄》以日为主要计算单位，《易经》以岁为主要计算单位，《易经》是经，《太玄》是纬。
有人说《太玄》在《易经》的基础上承接天的意志，其中邵雍尤其了解《太玄》。
有人说《太玄》依据卦气图创作，可这卦气图也让人怀疑并非圣人之书。
哪里知道中孚、复、咸等卦的出现，乃是阴阳的自然规律和数字的体现。
有人说《太玄》仿照太初历创作，太初历中黄钟律管的长度对应的数字是八十一。
哪里知道《太玄》和太初历中对一些数字的处理，虽然数字相同，但方法和原理却不一样。
有人说《太玄》中的象数以浑天说为宗旨，浑天说认为天是圆形的，地是方形的，天包裹着地。
哪里知道《太玄》还兼用盖天说，盖天说认为大地承接天。
《易经》即使没有《太玄》也不算缺失什么，但《易经》得到《太玄》的补充会更有启发。
就像河图和洛书，它们把天地之道和数理发挥得淋漓尽致。
后来的天干地支、音律、运气学说、《周易参同契》以及太一说等。
这些和《易经》并行发展，人们并不讥讽它们，虽然途径不同，但最终都有相同的指向。
何况《太玄》和《易经》相同又有不同，为什么唯独对《太玄》苦苦讥讽非议呢？
扬雄的老师是林闾，在我鹤山之下，谁能成为扬雄那样的门徒呢？
要独出心裁地进行创作，让音律、历法、图书等知识融会贯通。
如果不是马邵、晁氏、张氏等人对《太玄》的研究和传承，后世几乎就不知道扬雄的《太玄》了。
后世像扬雄一样的人如今继续创作，但《太玄》最终还是寂寞无闻。
只留下描绘的图像和惠政的象征，姑且供文人学士嘲笑吟咏罢了。

魏了翁生活在南宋时期，当时理学盛行。扬雄的《太玄》在历史上一直存在争议，很多人对其价值认识不足，甚至加以讥讽。四川茶马牛宝