抚州崇仁县玉清观道士黄石老工古篆以李公父书来问字

这首诗主要围绕书法文字展开。诗人感慨圣学与小学传承的缺失，批评人们对书法文字不重视且随意舛误。通过阐述书法文字的演变、相关学者的研究，强调探寻书法根源的重要性。同时赞扬玉清观道士黄石老对古篆的钻研精神，并与之共同探讨，最后以哲理作结，指出能明白书法文字之理，万事万物皆蕴含自然之理。

• “圣学不嗣千余年，并与小学遗其传”：
  • 字词：“圣学”，指圣人的学说；“嗣”，传承；“小学”，古代对文字学、音韵学、训诂学的统称。
  • 句意：圣人的学说已经一千多年没有很好地传承了，连带着文字学等小学的传统也遗失了。
• “其间明道宁乏贤，谓书小伎姑舍旃”：
  • 字词：“明道”，明白道理；“旃”，“之焉”的合音词。
  • 句意：这期间明白道理的人难道缺少贤才吗？只是认为书法是小技艺姑且舍弃它。
• “十字九舛不可镌，楮生墨墨色有冤”：
  • 字词：“舛”，错误；“镌”，刻；“楮生”，纸的别称。
  • 句意：十个字有九个错误不能刻写，纸张和墨好像都带着冤屈。
• “动以经史为执言，岂知魏晋几变迁”：
  • 字词：“执言”，依据的话。
  • 句意：动不动就以经史作为依据的言论，哪里知道魏晋以来文字有多少变迁。
• “况今经字宗开元，请观未有韵书前”：
  • 字词：“宗”，尊崇；“开元”，唐玄宗年号，这里可能指开元年间审定的文字；“韵书”，把汉字按照字音分韵编排的书籍。
  • 句意：何况现在经书上的字尊崇开元年间的写法，不妨看看没有韵书之前的情况。
• “训纂字林形相沿，形声迭推义乃全”：
  • 字词：“训纂”，可能指《训纂篇》；“字林”，古代字书；“形声”，汉字造字法之一。
  • 句意：《训纂》《字林》等字书字形一脉相承，通过形声等造字法相互推导意义才完整。
• “韵书既作人趋便，未能书法穷根原”：
  • 字词：“趋便”，追求便利。
  • 句意：韵书出现后人们追求便利，没能在书法上探究根源。
• “但以声韵求诸篇，形存声亡韵亦牵”：
  • 字词：“牵”，牵强。
  • 句意：只是从声韵方面在篇章中寻求，字形虽在但读音已失，声韵也变得牵强。
• “叔重少温工磨研，二徐郑郭相后先”：
  • 字词：“叔重”，许慎字叔重，著有《说文解字》；“少温”，李阳冰字少温，擅长篆书；“二徐”，徐铉、徐锴；“郑郭”，可能指研究文字学的郑珍、郭忠恕。
  • 句意：许慎、李阳冰擅长研究文字，徐铉、徐锴、郑珍、郭忠恕等人前后相继。
• “书法赖此差绵延，许李焉得无谬愆”：
  • 字词：“差”，稍微；“谬愆”，错误。
  • 句意：书法文字依靠这些人稍微得以延续，许慎、李阳冰他们难道就没有错误吗。
• “楚金分韵犹拘挛，若更舍此徇俗妍”：
  • 字词：“楚金”，可能指唐代僧人玄应，著有《一切经音义》；“拘挛”，拘泥；“徇俗妍”，迎合世俗的美观。
  • 句意：玄应分韵还很拘泥，如果再舍弃这些去迎合世俗的美观。
• “不学操缦求安弦，玉清道士来临川”：
  • 字词：“操缦”，弹奏琴弦；“安弦”，熟练地弹奏。
  • 句意：不学习弹奏琴弦就想熟练地弹奏，玉清观的道士来到临川。
• “用意周鼓兼泰山，携书过我渠江边”：
  • 字词：“周鼓”，指石鼓文；“泰山”，指泰山刻石。
  • 句意：道士用心钻研石鼓文和泰山刻石，带着书到渠江边拜访我。
• “试令立柱与画卷，椳𫔶畿础杗桷椽”：
  • 字词：“椳𫔶畿础杗桷椽”，分别指门枢、门槛、门限、柱脚石、屋梁、方椽、圆椽等建筑构件名称。
  • 句意：我试着让他写立柱和画卷上的字，他能写如椳、𫔶等这些生僻字。
• “已能谐世而取怜，犹欲度外求方圜”：
  • 字词：“谐世”，迎合世俗；“度外”，常规之外。
  • 句意：他已经能够迎合世俗而得到喜爱，还想在常规之外追求书法的真谛。
• “眉山夫子思涌泉，相与共讲扶其偏”：
  • 字词：“眉山夫子”，可能指作者自己；“扶其偏”，纠正偏差。
  • 句意：我才思如涌泉，和他一起探讨来纠正文字书法上的偏差。
• “道士稇载明当还，更以一语申卷卷”：
  • 字词：“稇载”，满载；“卷卷”，恳切。
  • 句意：道士明天满载而归，我再用一句话来表达我的恳切心意。
• “能于此处知其端，事事物物谁非天”：
  • 字词：“端”，道理。
  • 句意：如果能在这里明白其中的道理，事事物物哪一样不蕴含自然之理。
• “九章八卦莫不然，一毫人力无加焉”：
  • 字词：“九章”，可能指《九章算术》；“八卦”，《易经》中的基本概念。
  • 句意：《九章算术》、八卦都是这样，没有一点是人力强加的。

圣人的学说已经一千多年没有传承了，
连带着文字学的传统也遗失不见。
这期间明白道理的贤才并不少，
却认为书法是小技艺而舍弃不管。
十个字有九个错误无法刻写，
纸张和墨都似含着冤屈一般。
人们总拿经史作为言论依据，
却不知魏晋以来文字变化多端。
何况如今经书上的字尊崇开元，
不妨看看没有韵书之前的情况。
《训纂》《字林》的字形一脉相承，
通过形声推导意义才完整周全。
韵书出现后人们追求便利，
不再探究书法文字的根源。
只从声韵在篇章中去寻求，
字形在读音失声韵也牵强。
许慎、李阳冰用心钻研文字，
徐铉、徐锴、郑珍、郭忠恕前后相继。
书法文字靠他们稍微延续，
许、李他们也难免有些错误。
玄应分韵还很是拘泥，
若再舍弃去迎合世俗美观。
不学习弹奏就想熟练，
玉清道士来到临川。
他用心钻研石鼓文和泰山刻石，
带着书到渠江边把我来见。
我让他写立柱和画卷上的字，
他能写那些生僻的构件名称。
他已能迎合世俗获得喜爱，
还想在常规外追求书法真谛。
我才思如泉和他一起探讨，
纠正文字书法上的偏差。
道士明天满载就要回去，
我再用句话表达恳切心意。
若能明白这里面的道理，
事事物物都蕴含自然之理。
《九章算术》、八卦都是如此，
没有一点是人力强加上去。

魏了翁生活在南宋时期，当时理学盛行。他是南宋著名的理学家、文学家，对儒家经典和文字学有深入研究。这首诗具体创作时间不详，但从诗中可知是玉清观道士黄石老带着李公父的书来向他问字时所作。他可能有感于当时人们对文字学和书法传统的忽视，借与道士交流的机会，阐述自己对文字演变、书法研究等方面的看法。

• 表现手法：
  • 层层递进：诗先感慨圣学与小学传承的缺失，接着论述文字演变过程中出现的问题，再介绍研究文字学的学者，然后赞扬道士对古篆的钻研，最后上升到哲理层面，层层深入，逻辑清晰。
  • 对比：将古代重视文字学与当下人们的忽视进行对比，突出了当下对文字学传统的遗失；把道士追求书法真谛与世人迎合世俗美观对比，凸显道士的钻研精神。
• 语言特色：语言古朴典雅，运用了大量与文字学、书法相关的专业术语，如“训纂”“字林”“形声”“韵书”等，显示出诗人深厚的学术功底。同时诗句中多有议论，体现出理学家的思辨色彩。
• 意境营造：这首诗虽不以营造意境为主要目的，但在阐述文字学道理的过程中，给人一种深沉、厚重的感觉。通过对文字学历史的回顾和对当下现状的批评，营造出一种对传统文化传承的忧虑氛围，最后以哲理作结，又带有一种超脱的意味。