山寺

这首诗描绘了山寺破败的景象，展现了佛教场所的衰落。接着叙述使君前来，布施修复寺院之事，表达了对使君善举的赞扬。最后诗人由寺中景况联想到自身入道之苦，有自嘲之意，整体情感较为复杂，既包含对佛寺衰败的感慨，也有对善行的肯定和自我的反思。

• “野寺根石壁，诸龛遍崔嵬”：
  • 字词：“根”，依傍；“龛”，供奉佛像的小阁子；“崔嵬”，高峻的山。
  • 句意：野外的寺院依傍着石壁，众多佛龛遍布在高峻的山上。
• “前佛不复辨，百身一莓苔”：
  • 字词：“莓苔”，青苔。
  • 句意：前面的佛像已经辨认不清，众多的佛像都被一层青苔所覆盖。
• “虽有古殿存，世尊亦尘埃”：
  • 字词：“世尊”，对佛祖的尊称。
  • 句意：虽然古老的佛殿还存在，但佛祖的塑像也布满了尘埃。
• “如闻龙象泣，足令信者哀”：
  • 字词：“龙象”，佛教中比喻有力的护法神。
  • 句意：好像听到护法神在哭泣，足以让信徒们感到哀伤。
• “使君骑紫马，捧拥从西来”：
  • 字词：“使君”，对州郡长官的尊称。
  • 句意：州郡长官骑着紫马，被众人簇拥着从西边而来。
• “树羽静千里，临江久裴回”：
  • 字词：“树羽”，树立旗帜；“裴回”，同“徘徊”。
  • 句意：旗帜树立起来使得周围千里平静，使君临江长久地徘徊。
• “山僧衣蓝缕，告诉栋梁摧”：
  • 字词：“蓝缕”，衣服破烂。
  • 句意：山寺的僧人衣衫褴褛，诉说着佛殿的栋梁已经毁坏。
• “公为顾宾徒，咄嗟檀施开”：
  • 字词：“咄嗟”，叹息声；“檀施”，佛教用语，指布施。
  • 句意：使君回头看着宾客们，叹息着开始布施。
• “吾知多罗树，却倚莲华台”：
  • 字词：“多罗树”，佛教中的一种树；“莲华台”，佛座。
  • 句意：我知道（修复后）多罗树会再次依傍着佛座。
• “诸天必欢喜，鬼物无嫌猜”：
  • 字词：“诸天”，佛教中的护法神；“鬼物”，鬼怪。
  • 句意：护法神一定会欢喜，鬼怪也不会有猜疑。
• “以兹抚士卒，孰曰非周才”：
  • 字词：“周才”，全才。
  • 句意：用这样的善举来安抚士卒，谁说使君不是全才呢。
• “穷子失净处，高人忧祸胎”：
  • 字词：“穷子”，贫穷的人；“净处”，清净之地；“高人”，有德行的人；“祸胎”，灾祸的根源。
  • 句意：贫穷的人失去了清净之地，有德行的人担忧灾祸的根源。
• “岁晏风破肉，荒林寒可回”：
  • 字词：“岁晏”，年末。
  • 句意：年末的风像要割破人的肉，荒林中的寒冷似乎可以回转。
• “思量入道苦，自哂同婴孩”：
  • 字词：“自哂”，自我嘲笑。
  • 句意：思量着入道的痛苦，自我嘲笑像婴儿一样幼稚。

野外的寺院依傍着石壁，
众多佛龛布满高峻的山岗。
前面的佛像已难辨认，
百尊佛身都被青苔遮藏。
虽然古老佛殿依旧留存，
但佛祖也布满了尘埃茫茫。
仿佛听到护法神在悲泣，
足以让信徒们哀伤断肠。
州郡长官骑着紫马而来，
被众人簇拥着从西边方向。
旗帜树立让四周都安静，
他临江久久地徘徊彷徨。
山寺僧人衣衫破旧不堪，
诉说着佛殿栋梁已毁亡。
使君回头看着宾客众人，
叹息着开始布施来帮忙。
我知道多罗树会再依佛座，
护法神定会欢喜心舒畅。
鬼怪也不会再有什么猜疑，
用此善举安抚士卒又何妨。
谁说使君不是那世间全才，
贫穷人失去了清净的地方。
有德行的人担忧灾祸根源，
年末寒风像要割破人肌肤。
荒林的寒冷似有回转迹象，
思量入道之苦自我来嘲笑，
就像那幼稚的婴儿一样。

杜甫生活在唐朝由盛转衰的时期，社会动荡不安。此诗具体创作时间难以精准确定，但从诗中可以推测是杜甫在游历过程中，看到山寺破败景象有感而发。当时佛教在社会上有一定影响力，而山寺的衰落也反映出社会的一些问题，同时使君的布施行为或许也体现了当时地方官员对佛教的态度。

• 表现手法：
  • 对比：诗中先描绘了山寺破败的景象，如“前佛不复辨，百身一莓苔”“世尊亦尘埃”，展现出佛教场所的衰落；而后写使君的布施，形成鲜明对比，突出使君善举的重要意义。
  • 虚实结合：“如闻龙象泣”是虚写，通过想象护法神的哭泣，增添了哀伤的氛围；对山寺实际破败景象以及使君到来等的描写则是实写，虚实结合，丰富了诗歌的内容。
• 语言特色：语言质朴，情感真挚。如“山僧衣蓝缕，告诉栋梁摧”，用简洁的语言描绘出僧人凄惨的形象和山寺的破败状况。
• 意境营造：整首诗营造出一种衰败、哀伤又带有一丝希望的意境。前半部分描绘山寺的破败，给人一种荒凉、悲戚之感；后半部分写使君的布施，让诗歌有了一丝生机和希望。同时，诗人在结尾处表达自我反思，又增添了一份深沉的情感。