遣怀三首 其一

此诗围绕天道、性命、仁义等话题展开，对圣人鲜少谈论的天道与性命之事进行感慨，通过对比践行仁义者与奸雄的不同境遇，表达了对现实中善恶不彰现象的愤懑和对所谓“真宰”（命运主宰）的质疑。

• “天道与性命，圣人罕其言”：
  • 字词：“天道”，指自然规律和天命；“性命”，指人的本性和命运；“罕”，少。
  • 句意：天道和人的命运这些事，圣人很少谈论它们。
• “七十岂常士，游夏终不闻”：
  • 字词：“七十”，指孔子的七十二贤弟子；“常士”，普通的人；“游夏”，指子游和子夏，都是孔子的著名弟子。
  • 句意：孔子的七十二贤弟子难道是普通人吗？但子游和子夏最终也没听到孔子谈论天道和性命。
• “鞠躬慕仁义，或不免饥寒”：
  • 字词：“鞠躬”，恭敬谨慎的样子；“慕”，仰慕、追求。
  • 句意：那些恭敬谨慎地追求仁义的人，有的却免不了遭受饥寒之苦。
• “奸雄何为者，往往为世贤”：
  • 字词：“奸雄”，指有野心、弄权欺世的人；“世贤”，世间所认为的贤才。
  • 句意：那些奸雄之辈是些什么样的人呢？他们却常常被世人当作贤才。
• “倘复有真宰，无用预其间”：
  • 字词：“真宰”，指主宰万物的上天；“预”，干预。
  • 句意：倘若真的有主宰万物的上天，也不用它来干预这世间之事了。

天道和人的命运啊，
圣人都很少谈论它们。
孔子的七十二贤弟子岂是常人，
可子游和子夏也没听过相关解答。
那些一心追求仁义的人，
却常常在饥寒中挣扎。
而那些奸雄之徒算什么呢，
竟常常被世人当作贤达。
倘若真有主宰一切的上天，
也不必来管这世间的纷杂。

刘敞生活在北宋时期，当时社会虽然表面上文化繁荣，但也存在着诸多矛盾和问题。他是一位有学识、有正义感的官员和学者。这首诗具体创作时间难以精确确定，但应该是他在经历了一些社会现实，看到了世间善恶颠倒、贤愚不分的现象后有感而发，对社会的不公和命运的无常进行了深刻的思考和批判。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将追求仁义却遭受饥寒的人与奸雄被当作世贤进行对比，鲜明地突出了现实社会中善恶不彰的矛盾现象，增强了诗歌的批判力度。
  • 引用典故：运用孔子及其弟子的典故，以圣人少言天道性命，以及七十二贤中的子游、子夏都未听闻相关内容，增添了诗歌的文化底蕴，使观点更具说服力。
• 语言特色：语言质朴直白，以简洁的文字表达深刻的思想，没有过多的修饰，却能直抵人心，让读者深刻感受到诗人对现实的不满和批判。
• 情感表达：整首诗情感愤懑而深沉，诗人从对圣人言论的感慨，到对现实中善恶颠倒的批判，最后对“真宰”的质疑，层层递进，将内心的不满和困惑尽情抒发出来，具有强烈的感染力。