赠白龙洞刘道人歌 其二

这首诗围绕道教修炼展开，先指出世人因恩爱牵缠致精竭身朽，难以驻延寿命的现实，接着阐述道教炼丹修仙之法，包括采药、配合、火候等过程，强调修炼机会难得且时光紧迫，还批评了当时世上一些假道士不懂真法，最后表明因与刘道人志同道合才倾怀相告。

• “却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯朽，谁解教君暂驻延”：
  • 字词：“转”，更加；“解”，懂得；“驻延”，延长寿命。
  • 句意：却因为恩爱情欲变得更加牵缠不休。等到精气耗尽身体枯朽时，谁能懂得教你延长寿命呢。
• “暂驻延，既无计，不免将身归水逝”：
  • 字词：“计”，办法。
  • 句意：既然没有办法延长寿命，就不免像流水一样逝去。
• “但看古往圣贤人，几个解留身在世”：
  • 字词：“解”，能够。
  • 句意：只要看看古往今来的圣贤之人，有几个能够留身在世间呢。
• “身在世，也有方，祗为时人没度量”：
  • 字词：“方”，方法；“度量”，见识。
  • 句意：人要留身在世也是有方法的，只是因为世人没有见识。
• “竞向山中寻草木，伏铅制汞点丹阳”：
  • 字词：“竞”，争着；“伏铅制汞”，道教炼丹术语；“点丹阳”，指将普通金属炼成丹药。
  • 句意：人们争着到山中寻找草药，用伏铅制汞的方法来炼制丹药。
• “点丹阳，事迥别，须向坎中求赤血”：
  • 字词：“迥别”，大不相同；“坎”，八卦之一，代表水，这里指人体的肾脏等部位；“赤血”，代表人体的精气。
  • 句意：炼制丹药这件事大不相同，必须从人体的肾脏等部位中求取精气。
• “捉来离位制阴精，配合调和有时节”：
  • 字词：“离”，八卦之一，代表火；“阴精”，人体的阴性物质。
  • 句意：把从“离”位（如心脏等部位）捉来的物质与“坎”中精气相互配合，调和是有一定时机的。
• “时节正，用媒人，金公姹女结亲姻”：
  • 字词：“媒人”，指调和两种物质的媒介；“金公”，代表铅，指人体的阳性物质；“姹女”，代表汞，指人体的阴性物质。
  • 句意：时机恰当的时候，需要用媒介，让人体的阴阳两种物质结合。
• “金公偏好骑白虎，姹女常驾赤龙身”：
  • 字词：“白虎”“赤龙”，都是道教炼丹的象征物，分别对应人体的不同部位或物质属性。
  • 句意：金公喜欢骑着白虎，姹女常常驾着赤龙。
• “虎来静坐秋山里，龙向碧潭奋身起”：
  • 字词：这里用虎和龙来比喻人体阴阳物质的运动。
  • 句意：白虎般的物质安静地处于像秋山一样的部位，赤龙般的物质从像碧潭一样的部位奋起。
• “两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸”：
  • 字词：“两兽”指前面的虎和龙，代表阴阳物质相互作用。
  • 句意：阴阳两种物质相互作用，就像两兽相斗，掀起的“波浪”如同鼎中沸水一般。
• “黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼”：
  • 字词：“黄婆丁老”，也是道教炼丹术语，指调和阴阳的物质；“乾坤”，代表天地、人体的整体。
  • 句意：调和阴阳的物质起到助威作用，使人体内部的变化非常剧烈。
• “须臾战罢云雨收，种个玄珠在泥底”：
  • 字词：“须臾”，一会儿；“玄珠”，指丹药的精华；“泥底”，代表人体的某个部位。
  • 句意：一会儿阴阳物质作用结束，就像云雨停歇，在人体的某个部位种下了丹药的精华。
• “从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精”：
  • 字词：“根芽”，指种下的玄珠开始生长；“抱真精”，保持人体的精华。
  • 句意：从此玄珠的根芽逐渐长成，要随时进行“灌溉”来保持人体的精华。
• “十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵”：
  • 字词：“十月脱胎”，比喻炼丹成熟的过程；“凡身”，普通人的身体。
  • 句意：经过像怀胎十月一样的过程，丹药成熟吞入口中，不知不觉普通人的身体就有了灵性。
• “此个事，世间稀，不是等闲人得知”：
  • 字词：“等闲人”，普通人。
  • 句意：这件炼丹修仙的事，世间稀少，不是普通人能够知晓的。
• “夙世若无仙骨分，容易如何得遇之”：
  • 字词：“夙世”，前世；“仙骨分”，与神仙有缘的福分。
  • 句意：如果前世没有与神仙有缘的福分，怎么能轻易遇到这种炼丹之法呢。
• “得遇之，宜便炼，都缘光景急如箭”：
  • 字词：“光景”，时光。
  • 句意：遇到了这种炼丹之法，就应该赶快修炼，因为时光紧迫如箭。
• “要取鱼时须结罾，莫待临渊空叹羡”：
  • 字词：“罾”，渔网。
  • 句意：要想捕鱼就必须先结好渔网，不要等到面对深渊时才空自叹息羡慕。
• “闻君知药已多年，何不收心炼汞铅”：
  • 字词：“知药”，了解炼丹之药。
  • 句意：听说你了解炼丹之药已经很多年了，为什么不收心来炼制丹药呢。
• “休教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天”：
  • 字词：“六道轮回”，佛教术语，指人死后灵魂轮回的六种途径。
  • 句意：不要让生命的蜡烛被风吹灭，如果陷入六道轮回就不要埋怨上天。
• “近来世上人多诈，尽著布衣称道者”：
  • 字词：“诈”，欺诈；“称道者”，自称道士的人。
  • 句意：近来世上很多人欺诈，都穿着布衣自称是道士。
• “问他金木是何般，噤口无言如害哑”：
  • 字词：“金木”，在道教炼丹中代表不同的物质；“噤口”，闭口。
  • 句意：问他们炼丹的金木是什么，他们闭口无言像哑巴一样。
• “却去伏气与休粮，别有门庭道路长”：
  • 字词：“伏气”“休粮”，都是道教的修炼方法。
  • 句意：他们却去采用伏气和休粮的方法，这是另外的途径，道路漫长。
• “君不见破迷歌里说，太乙含真法最良”：
  • 字词：“太乙含真法”，一种道教修炼方法。
  • 句意：你没看见《破迷歌》里说，太乙含真法是最好的。
• “莫怪言辞多狂劣，只教时人难鉴别”：
  • 字词：“狂劣”，狂放、直率。
  • 句意：不要怪我言辞狂放直率，只是因为世人难以鉴别真假。
• “惟君心与我心同，方敢倾怀向君说”：
  • 字词：“倾怀”，倾心相告。
  • 句意：只有你的心和我的心相同，我才敢倾心向你诉说。

却因为恩爱情欲变得更加牵缠不休。等到精气耗尽身体枯朽时，谁能懂得教你延长寿命呢。既然没办法延长寿命，就不免像流水一样逝去。看看古往今来的圣贤之人，又有几个能留身在世间呢。
人要留身在世也是有方法的，只是世人没有见识。大家争着到山中找草药，用伏铅制汞的方法来炼丹。但真正炼制丹药大不相同，必须从人体肾脏等部位求取精气。把从心脏等部位捉来的物质与精气配合，调和是有时机的。
时机恰当的时候，需要媒介让人体阴阳物质结合。阳性物质像喜欢骑着白虎，阴性物质常驾着赤龙。阳性物质安静地在像秋山的部位，阴性物质从像碧潭的部位奋起。阴阳物质相互作用，如同两兽相斗，像鼎中沸水一般。调和阴阳的物质助威，让人体内部变化剧烈。
一会儿阴阳作用结束，在人体某个部位种下丹药精华。从此精华逐渐长成，要随时“灌溉”保持人体精华。经过像怀胎十月一样，丹药成熟吞入口中，普通人的身体不知不觉就有了灵性。
这件炼丹修仙的事世间稀少，不是普通人能知晓的。如果前世没有与神仙有缘的福分，怎么能轻易遇到呢。遇到了就赶快修炼，时光紧迫如箭。要想捕鱼就得先结网，不要面对深渊空自叹息。
听说你了解炼丹之药多年，为何不收心炼丹呢。不要让生命之烛被风吹灭，陷入六道轮回就别埋怨上天。近来世上很多欺诈之人，都穿布衣自称道士。问他们炼丹的物质是什么，他们就像哑巴一样说不出话。
他们采用伏气和休粮的方法，这是另外的途径，道路漫长。你没看见《破迷歌》里说，太乙含真法是最好的。不要怪我言辞狂放，只是世人难以鉴别真假。只有你我心意相同，我才敢倾心相告。

张伯端是北宋著名的道教人物，他生活的时代道教炼丹等修炼之术较为流行。此诗应是他在传播自己的道教炼丹思想和修炼方法过程中所作。他认为当时很多人对炼丹之法存在误解，采用了错误的修炼途径，而他希望通过诗歌向志同道合的人如刘道人，阐述正确的炼丹理论和方法，以传承自己的道教理念。

• 表现手法：
  • 象征手法：诗中大量运用道教象征物，如“金公”“姹女”“白虎”“赤龙”“黄婆丁老”等，来代表人体的不同物质和部位，以及炼丹过程中的各种元素和作用，使抽象的炼丹理论变得形象可感。
  • 比喻手法：“要取鱼时须结罾，莫待临渊空叹羡”将炼丹修仙比作捕鱼，形象地说明了遇到机会就要行动的道理，增强了诗歌的说服力和感染力。
• 语言特色：语言质朴直白，多使用口语化表达，通俗易懂，便于向大众传播其道教思想和炼丹方法。同时，诗歌中又充满了道教的专业术语和独特概念，体现了道教文化的神秘性和专业性。
• 意境营造：通过对炼丹过程的详细描述，营造出一种神秘、奇幻的意境，仿佛让读者置身于一个充满玄妙变化的炼丹世界中，感受到道教修炼的神奇和高深，也引发读者对道教修仙的好奇和思考。