禅定指迷歌

《禅定指迷歌》是张伯端所写的一首阐述禅定修行道理的诗歌。诗歌围绕禅性、见性、定慧、万法等佛教概念展开，指出修行者不应执着于外在形式，而应明心见性，去除万法的干扰，达到与诸佛无异的境界。同时批判了一些修行者的错误做法，如只重静坐、斗口合唇等，强调修行要勇猛精进、直探本根。

• “如来禅性如水，体静风波自止”：
  • 字词：“如来”，佛教中对佛的称呼；“禅性”，指人的本性具有的禅的特质。
  • 句意：如来的禅性如同水一样，当水的本体平静时，风波自然就会停止。
• “兴居湛湛常清，不独坐时方是”：
  • 字词：“兴居”，日常生活起居；“湛湛”，清澈的样子。
  • 句意：日常生活中都能保持清澈的心境，不只是在静坐的时候才是这样。
• “今人静坐取证，不道全在见性”：
  • 字词：“取证”，指通过修行获得某种证悟；“见性”，认识到自己的本性。
  • 句意：现在的人只知道通过静坐来寻求证悟，却不知道关键在于认识自己的本性。
• “性于见里若明，见向性中自定”：
  • 字词：“见”，见解、认识。
  • 句意：如果在自己的认识中能够明白本性，那么这种认识就会在本性中自然安定下来。
• “定成慧用无穷，是名诸佛神通”：
  • 字词：“定”，禅定；“慧”，智慧；“神通”，指佛所具有的神奇能力。
  • 句意：禅定修成后，智慧的运用就会无穷无尽，这就是诸佛的神通。
• “几欲究其体用，但见十方虚空”：
  • 字词：“体用”，本体和作用；“十方”，指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下。
  • 句意：想要探究事物的本体和作用，却只看到十方都是虚空。
• “空中杳无一物，亦无希夷恍惚”：
  • 字词：“杳无”，一点也没有；“希夷恍惚”，出自《道德经》，形容道的微妙难测。
  • 句意：虚空中什么也没有，也不存在那种微妙难测的状态。
• “希恍既不可寻，寻之却成乖失”：
  • 字词：“乖失”，错误、失误。
  • 句意：那种微妙难测的状态既然无法寻觅，去寻找它反而会造成错误。
• “只此乖失两字，不可执为凭据”：
  • 字词：“执”，执着、坚持。
  • 句意：不能把这种错误的做法当作修行的凭据。
• “本心尚乃如空，岂有得失能所”：
  • 字词：“本心”，人的本来心性；“能所”，佛教用语，能缘和所缘，即主观和客观。
  • 句意：人的本心就像虚空一样，哪里会有得失和主观客观的分别呢。
• “但将万法遣除，遣令净尽无余”：
  • 字词：“万法”，指一切事物和现象。
  • 句意：只要把一切事物和现象都排除掉，让内心清净到没有一点残余。
• “豁然圆明自现，便与诸佛无殊”：
  • 字词：“圆明”，圆满光明。
  • 句意：内心豁然开朗，圆满光明的本性自然显现，就和诸佛没有差别了。
• “色身为我桎梏，且恁和光混俗”：
  • 字词：“色身”，指人的肉体；“桎梏”，脚镣和手铐，比喻束缚；“和光混俗”，不露锋芒，与世无争。
  • 句意：人的肉体是对我们的束缚，暂且和光同尘，融入世俗之中。
• “举动一切无心，争甚是非荣辱”：
  • 字词：“无心”，没有执着和分别的心意。
  • 句意：一举一动都没有执着的心，还计较什么是非荣辱呢。
• “生身只是寄居，逆旅主号毗卢”：
  • 字词：“生身”，指人的身体；“逆旅”，旅馆；“毗卢”，毗卢遮那佛，代表法身佛。
  • 句意：人的身体只是暂时寄居的地方，真正的主人是毗卢遮那佛。
• “毗卢不来不去，乃知生灭无余”：
  • 字词：“生灭”，指事物的产生和灭亡。
  • 句意：毗卢遮那佛不生不灭、不来不去，由此可知一切生灭现象都是不存在的。
• “或问毗卢何似，只为有相不是”：
  • 字词：“有相”，指有具体形象的事物。
  • 句意：有人问毗卢遮那佛是什么样子，只要执着于有具体形象就错了。
• “眼前叶叶尘尘，尘叶非同非异”：
  • 字词：“尘”，指细微的物质。
  • 句意：眼前的每一片叶子、每一粒微尘，它们既不是完全相同，也不是完全不同。
• “况此尘尘叶叶，个个释迦迦叶”：
  • 字词：“释迦”，释迦牟尼佛；“迦叶”，摩诃迦叶，是释迦牟尼的大弟子。
  • 句意：更何况这些微尘和叶子，每一个都蕴含着释迦牟尼和迦叶的智慧。
• “异则万籁皆鸣，同则一风都摄”：
  • 字词：“万籁”，自然界的各种声音；“摄”，收摄、包容。
  • 句意：如果认为它们不同，就像万籁齐鸣；如果认为它们相同，就像一阵风可以包容一切。
• “若要认得摩尼，莫道得法方知”：
  • 字词：“摩尼”，摩尼宝珠，比喻人的清净本性。
  • 句意：如果要认识自己的清净本性，不要说得到某种法才知道。
• “有病用他药疗，病差药更何施”：
  • 字词：“差”，同“瘥”，病愈。
  • 句意：有病的时候用药物治疗，病好了药物还有什么用呢。
• “心迷须假法照，心悟法更不要”：
  • 字词：“假”，借助。
  • 句意：心迷惑的时候需要借助佛法来照亮，心悟了就不需要佛法了。
• “又如昏镜得磨，痕垢自然灭了”：
  • 字词：“昏镜”，模糊不清的镜子。
  • 句意：就像模糊的镜子经过打磨，上面的痕迹和污垢自然就消失了。
• “本为心法皆妄，故令难尽诸相”：
  • 字词：“心法”，指人的思想和观念；“诸相”，各种现象。
  • 句意：本来人的思想和观念都是虚妄的，所以很难摆脱各种现象的干扰。
• “诸相离了何如，是名至真无上”：
  • 字词：“至真无上”，最真实、最高的境界。
  • 句意：摆脱了各种现象又会怎样呢，这就是最真实、最高的境界。
• “若欲庄严佛土，平等行慈救苦”：
  • 字词：“庄严佛土”，使佛的国土变得庄严美好；“慈”，慈悲。
  • 句意：如果想要庄严佛的国土，就要平等地行慈悲之心，救度苦难众生。
• “菩提本愿虽深，切莫相中有取”：
  • 字词：“菩提”，觉悟；“相”，外在的形象。
  • 句意：虽然菩提的本愿很深，但不要在相上有所执着。
• “此为福慧双圆，当来授记居先”：
  • 字词：“福慧双圆”，福德和智慧都圆满；“授记”，佛对修行者未来成就佛果的预言。
  • 句意：这样就能福德和智慧都圆满，未来会先得到佛的授记。
• “断常纤尘有染，却于诸佛无缘”：
  • 字词：“断常”，佛教中指断见和常见两种错误观点；“纤尘”，细微的灰尘，比喻微小的烦恼。
  • 句意：如果有断见、常见等细微的烦恼沾染，就和诸佛没有缘分了。
• “翻念凡夫迷执，尽被情爱染习”：
  • 字词：“迷执”，迷惑执着；“染习”，沾染的习惯。
  • 句意：转而想到凡夫俗子迷惑执着，都被情爱沾染了习惯。
• “只为贪着情多，常生胎卵化湿”：
  • 字词：“胎卵化湿”，佛教中四种生命诞生的方式，指胎生、卵生、化生、湿生。
  • 句意：只是因为贪恋情爱太多，所以常常在胎生、卵生、化生、湿生中轮回。
• “学道须教猛烈，无情心刚似铁”：
  • 字词：“猛烈”，勇猛、激烈。
  • 句意：学道必须要勇猛激烈，要像铁一样没有私情。
• “直饶父母妻儿，又与他人何别”：
  • 字词：“直饶”，即使。
  • 句意：即使是父母妻儿，和其他人又有什么区别呢。
• “常守一颗圆光，不见可欲思量”：
  • 字词：“圆光”，比喻人的清净本性。
  • 句意：常常守住自己的清净本性，不被可欲之物所迷惑。
• “万法一时无着，说甚地狱天堂”：
  • 字词：“无着”，没有执着。
  • 句意：对一切事物都没有执着，还说什么地狱和天堂呢。
• “然后我命在我，空中无升无堕”：
  • 字词：“我命在我”，自己的命运由自己掌握。
  • 句意：这样就能自己掌握自己的命运，在虚空中没有上升和堕落。
• “出没诸佛土中，不离菩提本坐”：
  • 字词：“菩提本坐”，菩提树下的座位，比喻觉悟的境界。
  • 句意：在诸佛的国土中自由出没，也不会离开觉悟的境界。
• “观音三十二应，我当亦从中证”：
  • 字词：“观音三十二应”，观音菩萨根据不同的众生有三十二种应化身。
  • 句意：观音菩萨的三十二种应化身，我也应当从中获得证悟。
• “化现不可思议，尽出逍遥之性”：
  • 字词：“化现”，变化显现。
  • 句意：变化显现出不可思议的境界，都是出自逍遥自在的本性。
• “我是无心禅客，凡事不会拣择”：
  • 字词：“无心”，没有执着；“拣择”，挑选、选择。
  • 句意：我是没有执着的禅客，对凡事都不会去挑选选择。
• “昔时一个黑牛，今日浑身总白”：
  • 字词：“黑牛”“白牛”，比喻人的心境，黑牛表示迷惑，白牛表示觉悟。
  • 句意：过去内心迷惑，现在内心完全觉悟了。
• “有时自歌自笑，傍人道我神少”：
  • 字词：“傍人”，旁人；“神少”，精神不正常。
  • 句意：有时候自己唱歌自己欢笑，旁人说我精神不正常。
• “争知被褐之形，内怀无价之宝”：
  • 字词：“被褐”，穿着粗布衣服；“无价之宝”，比喻人的清净本性。
  • 句意：他们哪里知道我虽然穿着粗布衣服，内心却怀着无价的清净本性。
• “更若见我谈空，恰似囫囵吞枣”：
  • 字词：“谈空”，谈论空的道理；“囫囵吞枣”，比喻不加分析地笼统接受。
  • 句意：如果他们看到我谈论空的道理，就像囫囵吞枣一样不理解。
• “此法唯佛能知，凡愚岂解相表”：
  • 字词：“相表”，理解、表达。
  • 句意：这种法只有佛能知道，凡夫愚钝的人怎么能理解和表达呢。
• “兼有修禅上人，只学斗口合唇”：
  • 字词：“修禅上人”，修行禅法的人；“斗口合唇”，指只知道在言语上争论。
  • 句意：还有一些修行禅法的人，只知道在言语上争论。
• “夸我问答敏急，却元不识主人”：
  • 字词：“元”，原来；“主人”，比喻人的本心。
  • 句意：夸耀自己问答敏捷，却原来不认识自己的本心。
• “盖是寻枝摘叶，不解穷究本根”：
  • 字词：“寻枝摘叶”，比喻只注重表面现象；“穷究本根”，深入探究根本。
  • 句意：这是只注重表面现象，不懂得深入探究根本。
• “得根枝叶自茂，无根枝叶难存”：
  • 字词：“根”，比喻人的本心。
  • 句意：得到了根本，枝叶自然会茂盛；没有根本，枝叶就难以存活。
• “便逞已握灵珠，转于我人难除”：
  • 字词：“灵珠”，比喻人的清净本性；“我人”，指我执和人执。
  • 句意：就炫耀自己掌握了清净本性，反而更难以去除我执和人执。
• “与我灵源妙觉，远隔千里之殊”：
  • 字词：“灵源妙觉”，指人的清净本性和微妙的觉悟。
  • 句意：和真正的清净本性和微妙觉悟相差很远。
• “此辈可伤可笑，空说积年学道”：
  • 字词：“积年”，多年。
  • 句意：这些人真是可悲可笑，白白地说自己学道多年。
• “心高不肯问人，枉使一生虚老”：
  • 字词：“心高”，骄傲自大。
  • 句意：骄傲自大不肯向别人请教，白白地浪费了一生。
• “乃是愚迷钝根，邪见业重为因”：
  • 字词：“愚迷钝根”，愚蠢迷惑、根性迟钝；“邪见”，错误的见解；“业”，指人的行为和由此产生的后果。
  • 句意：这是因为他们愚蠢迷惑、根性迟钝，错误的见解和很重的业障造成的。
• “若向此生不悟，后世争免沉沦”：
  • 字词：“沉沦”，指在轮回中受苦。
  • 句意：如果这一生不能觉悟，后世怎么能避免在轮回中受苦呢。

如来的禅性就像水一样，当本体安静时风波自然就会平息。日常生活中都能保持清澈的心境，并非只有静坐的时候才如此。现在的人只通过静坐来寻求证悟，却不明白关键在于认识自己的本性。如果在认识中能明白本性，这种认识就会在本性中自然安定。禅定修成后智慧无穷，这就是诸佛的神通。想要探究事物的体用，看到的只是十方虚空。虚空中什么都没有，也不存在那种微妙难测的状态。那种状态既然无法寻觅，去寻找反而会犯错，不能把这种错误当作修行凭据。人的本心如同虚空，哪有得失和主客观之分。只要排除万法，让内心清净无余，圆满光明的本性就会自然显现，此时便和诸佛无异。人的肉体是束缚，暂且和光同尘融入世俗。一举一动都不执着，何必计较是非荣辱。人的身体只是暂居之所，真正的主人是毗卢遮那佛。毗卢遮那佛不生不灭，由此可知生灭现象皆不存在。有人问毗卢遮那佛的样子，执着于有相就错了。眼前的叶叶尘尘，既非完全相同也非完全不同，每一个都蕴含着释迦牟尼和迦叶的智慧。认为不同就如万籁齐鸣，认为相同就如一阵风包容一切。若要认识自己的清净本性，不要说得到法才知道。有病用药治疗，病好药就无用。心迷惑时借助佛法照亮，心悟了就不需要佛法。就像昏镜打磨后痕垢自然消失。人的思想观念虚妄，所以难摆脱诸相干扰。摆脱诸相就是至真无上的境界。若想庄严佛土，就要平等行慈悲救苦。菩提本愿虽深，但不要执着于相。这样就能福慧