偈颂一百四十二首其一二七

宋 · 释广闻

吾佛舒广长舌相，不即此座亦不离。
尔时宝积诸长者，持七宝盖而献佛。
如庵道人道机熟，今亦即色以明心。
攒花簇锦出新好，而以组绣作佛事。
一一针孔一世界，一一花叶一如来。
森罗万象影重重，莫不一法之所印。
此座非高亦非广，此被非阔亦非狭。
舒即大千悉弥满，收入微尘不迫窄。
譬如随色摩尼珠，是被光明亦如是。
昼夜常转如是轮，须弥灯王为作证。

简要说明

这首偈颂围绕佛教相关的场景和教义展开。诗中提及吾佛的形象、宝积长者献宝之事，借如庵道人的悟境来阐述即色明心的佛理。还描述了佛法世界里一法印万法，事物大小舒卷自如的玄奥境界，表达了对佛法广大无边、包罗万象的赞颂。

逐句注释

“吾佛舒广长舌相，不即此座亦不离”：
- 字词：“广长舌相”，佛教中佛的三十二相之一，据说佛的舌头广而长，能覆至发际，表佛所说之语真实不虚；“即”，靠近、就；“离”，离开。
- 句意：吾佛展现出广长舌相，既不直接就在这座位上，也没有离开这座位。
“尔时宝积诸长者，持七宝盖而献佛”：
- 字词：“宝积”，佛教中的人名，宝积长者；“七宝盖”，用七种珍宝装饰的华盖，是佛教中的供养之物。
- 句意：那个时候，宝积等诸位长者，手持七宝盖来献给佛。
“如庵道人道机熟，今亦即色以明心”：
- 字词：“如庵道人”，具体所指人物，可能是当时一位有修行的道人；“道机”，修道的机缘、根机；“即色明心”，佛教术语，通过对物质现象（色）的观察来明悟心性。
- 句意：如庵道人修道的机缘已经成熟，如今能够通过物质现象来明悟心性。
“攒花簇锦出新好，而以组绣作佛事”：
- 字词：“攒花簇锦”，聚集花朵、锦缎，形容色彩缤纷、华丽；“组绣”，本指华丽的丝织品，这里比喻以美好的事物来进行佛事活动。
- 句意：把花朵和锦缎聚集起来呈现出新的美好景象，用华丽的事物来进行佛事活动。
“一一针孔一世界，一一花叶一如来”：
- 字词：“一针孔”，极微小的事物；“一世界”，一个完整的世界；“一花叶”，一朵花或一片叶子；“一如来”，一尊佛。
- 句意：每一个针孔里都蕴含着一个世界，每一朵花、每一片叶子都如同有一尊佛在其中。
“森罗万象影重重，莫不一法之所印”：
- 字词：“森罗万象”，指宇宙间纷然罗列的各种事物和现象；“一法”，佛教中指一种根本的佛法；“印”，印证、契合。
- 句意：宇宙间纷繁复杂的各种事物和现象，重重叠叠，没有一样不是与一种根本佛法相契合的。
“此座非高亦非广，此被非阔亦非狭”：
- 字词：“座”，座位；“被”，可能通“帔”，这里可能泛指一种类似的物品，或有特殊佛教象征意义的物件。
- 句意：这个座位既不高也不宽广，这个物件既不宽阔也不狭窄。
“舒即大千悉弥满，收入微尘不迫窄”：
- 字词：“舒”，展开；“大千”，即大千世界，佛教对宇宙的一种称呼；“微尘”，极微小的尘埃。
- 句意：将其展开能使整个大千世界都被充满，把它收缩纳入微小的尘埃之中也不会显得迫窄。
“譬如随色摩尼珠，是被光明亦如是”：
- 字词：“随色摩尼珠”，一种能随不同颜色而变现的宝珠，在佛教中象征佛法的不可思议；“被”，这里可能是承接前文的物件；“光明”，象征佛法的智慧和力量。
- 句意：就如同随色摩尼珠一样，这个物件所散发的光明也是如此不可思议。
“昼夜常转如是轮，须弥灯王为作证”：
- 字词：“转如是轮”，指不断地宣扬佛法；“须弥灯王”，佛教中的佛名。
- 句意：不分昼夜地不断宣扬这样的佛法，须弥灯王可以作为见证。

现代译文

吾佛展现出广长舌相，
既不就在这座位，也未曾远离。
那时宝积等诸位长者，
手持七宝盖来献给佛。
如庵道人修道机缘成熟，
如今通过外物来明悟心性。
把花朵锦缎聚集得绚丽美好，
用这华丽之物来进行佛事。
每一个针孔里都有一个世界，
每一朵花、一片叶都如一尊佛。
宇宙万物影像重重叠叠，
无一不与根本佛法相契合。
这个座位不高也不宽广，
这个物件不宽也不狭窄。
展开能充满整个大千世界，
收缩纳入微尘也不显得迫窄。
就像那随色变现的摩尼珠，
这物件的光明也是如此神奇。
不分昼夜地宣扬这样的佛法，
须弥灯王可以来作为见证。

创作背景

释广闻是宋代的僧人。在宋代，佛教已经有了较为深厚的发展和传承，禅宗等流派十分兴盛。僧人之间常通过偈颂等形式来表达对佛法的领悟、宣扬佛法教义。这首偈颂可能是释广闻在特定的法会、修行感悟或是与其他僧人交流佛法的过程中创作的，旨在借助具体的佛教典故和意象，来阐述佛法的广大、微妙以及对修行者悟境的理解。

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