郊庙歌辞 仪坤庙乐章 昭升

这首诗是用于仪坤庙祭祀的乐章，主要赞颂了女性神灵或女性祖先的德行与功绩，将其与历史上贤明的事迹相类比，描绘祭祀场景，表达了祭祀者的虔诚和对神灵的敬意，希望神灵能够享用祭品，接受人们的孝思。

• “阳灵配德，阴魄昭升”：
  • 字词：“阳灵”，指男性神灵或阳气所代表的力量；“阴魄”，指女性神灵或阴气所代表的力量；“昭升”，明显地上升、彰显。
  • 句意：男性神灵的德行与之相配，女性神灵的功德显著彰显。
• “尧坛凤下，汉室龙兴”：
  • 字词：“尧坛”，传说尧曾在坛上举行祭祀等仪式；“凤下”，凤凰降临，象征祥瑞；“汉室龙兴”，指汉朝的兴起，龙象征帝王，龙兴代表王朝兴起。
  • 句意：如同尧在坛上祭祀时有凤凰降临般祥瑞，又似汉朝兴起时的吉祥景象。
• “伣天作对，前旒是凝”：
  • 字词：“伣天”，仰望上天；“作对”，相配；“前旒”，帝王皇冠前垂下的玉串，这里指代帝王。
  • 句意：与上天相匹配，让帝王为之专注敬仰。
• “化行南国，道盛西陵”：
  • 字词：“化行南国”，教化在南方地区推行；“道盛西陵”，德行在西陵之地兴盛。传说黄帝的妻子嫘祖是西陵氏之女，她教民养蚕缫丝，有很大的功绩。
  • 句意：其教化在南方地区得以推行，德行如同西陵氏嫘祖般兴盛。
• “造舟集灌，无德而称”：
  • 字词：“造舟集灌”，用船连接成浮桥聚集在灌河上；“无德而称”，找不到足够的德行言辞来称赞。
  • 句意：就像用船连接成浮桥这样的事都难以找到足够的德行言辞来称赞她的功绩。
• “我粢既絜，我醴既澄”：
  • 字词：“粢”，古代供祭祀用的谷物；“絜”，同“洁”，洁净；“醴”，甜酒；“澄”，清澈。
  • 句意：我准备的祭祀谷物已经洁净，我准备的甜酒已经清澈。
• “阴阴灵庙，光灵若凭”：
  • 字词：“阴阴”，幽暗的样子；“灵庙”，祭祀神灵的庙宇；“光灵”，神灵的光辉；“凭”，依附。
  • 句意：阴森幽暗的灵庙中，仿佛有神灵的光辉依附。
• “德馨惟享，孝思烝烝”：
  • 字词：“德馨”，美好的品德；“享”，享用祭品；“孝思”，孝顺的情思；“烝烝”，形容孝思的深厚。
  • 句意：希望神灵享用这具有美好品德象征的祭品，接受我们深厚的孝思。

男性神灵的德行与之匹配，
女性神灵的功德显著昭彰。
就像尧坛上凤凰降临般祥瑞，
又如汉室兴起时的吉祥景象。
与上天相匹配，让帝王专注敬仰，
教化在南方推行，德行如西陵氏般盛扬。
就算有造舟成桥的功绩，
也难用言辞把她的德行颂扬。
我准备的祭谷已经洁净，
我准备的甜酒已经清澄。
阴森的灵庙之中，
仿佛有神灵的光辉降临。
希望神灵享用这美好的祭品，
接受我们深厚的孝思之情。

薛稷生活在唐朝，这首诗属于郊庙歌辞，是专门为祭祀仪坤庙而创作的乐章。仪坤庙是为祭祀特定的女性神灵或女性祖先而建。在古代，祭祀活动是重要的礼仪活动，通过祭祀来表达对神灵或祖先的敬意和祈求庇佑。此诗创作的具体时间难以精确确定，但应该是在唐朝祭祀相关仪式的背景下创作，用于在仪坤庙祭祀时演唱。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了“尧坛凤下”“汉室龙兴”“西陵”等典故，将祭祀对象与历史上的贤明事迹和人物相联系，增强了诗歌的文化底蕴和对祭祀对象赞颂的力度。
  • 借景抒情：“阴阴灵庙，光灵若凭”通过描绘阴森的灵庙和仿佛依附的神灵光辉，营造出一种神秘庄重的氛围，表达了祭祀者对神灵的敬畏和虔诚之情。
• 语言特色：语言典雅庄重，符合祭祀乐章的风格。用词精准，如“昭升”“伣天”等词，展现出祭祀场合的严肃和对祭祀对象的尊崇。
• 意境营造：整首诗营造出一种庄重、肃穆且神秘的意境。从对祭祀对象德行的赞颂，到祭祀场景的描绘，再到表达对神灵的期望，都在营造出一种让祭祀者沉浸其中，虔诚向神灵表达敬意和孝思的氛围。