偈颂一百二十三首 其一二二

这首偈颂围绕学道展开，强调学道需有领悟的缘由和契机，鼓励学人不断精进，直至有所成就。通过形象的比喻和描述，传达出学道的过程、要点以及最终应达到的境界，蕴含着深刻的禅学思想。

• “学道先须有悟由”：
  • 字词：“悟由”，领悟的缘由、契机。
  • 句意：学习佛法、追求道业，首先必须要有能够领悟的契机。
• “贼无种，相鼓儱，还如曾鬭快龙舟，碧眼胡僧笑不休”：
  • 字词：“贼无种”，强调没有天生的恶人，这里引申为学道没有固定的模式或资质限制；“鼓儱”，通“鼓动”，有推动、激励之意；“碧眼胡僧”，通常指来自西域的高僧，代表具有高深智慧和洞察力的人。
  • 句意：学道之人不应受固有观念束缚，要相互激励。就像激烈竞赛的龙舟一样充满活力和斗志，这情景会让那些有智慧的高僧看了也忍不住发笑（可能是对学道者这种积极状态的一种赞赏）。
• “虽然旧阁闲田地，物见主，眼卓竖”：
  • 字词：“旧阁闲田地”，比喻人的内心原本清净空明的状态；“物见主”，指事物遇到其真正的主人，即内心的妄念等遇到了觉悟的主体；“眼卓竖”，形容目光敏锐、洞察真相。
  • 句意：尽管人的内心原本如同闲置的旧楼阁和田地般清净，但当内心的觉悟主体显现时，就能敏锐地洞察一切。
• “一度赢来方始休，绿杨影里戴嵩牛”：
  • 字词：“一度赢来”，指学道获得一次真正的成就、领悟；“戴嵩牛”，戴嵩是唐代画家，以画牛著称，这里“戴嵩牛”象征着美好、圆满的境界。
  • 句意：学道要一直努力，直到获得真正的成就才罢休，那时就如同处在绿杨影里看到戴嵩所画的牛一样，达到一种圆满美好的境界。
• “如是安居，如是禁足”：
  • 字词：“安居”“禁足”，是佛教修行中的两种方式，安居通常指在一定时期内集中修行，禁足则是限制自己的活动范围专心修行。
  • 句意：要像前面所描述的那样去安心修行，专注于道业。
• “知投身于火悉皆成火，似镕像为金莫不□□”：此句中最后两字缺失，大致意思是：知道投身于火中就会成为火一样，就好像把佛像熔化为金子一样，都要经历一个转变和融合的过程，比喻学道要全身心投入并实现自我的转变。

学习佛法追求道业，首先要有领悟的契机。
不要受固有观念束缚，要相互激励奋进，就像那激烈竞渡的龙舟。
这情景让那些有智慧的高僧也不禁发笑。
尽管我们内心原本清净空明，
但当觉悟的主体显现，就能敏锐洞察一切。
学道要不断努力，直到获得真正成就才罢休，
那时就会达到如同绿杨影里看到戴嵩所画之牛般美好的境界。
要像这样安心修行，专注于道业。
要知道投身于火中就会化为火，
就像把佛像熔化为金子一样，都要经历转变融合。

释普度是宋代的禅僧，禅门偈颂是禅僧们表达禅理、开示学人、记录悟道心得的一种方式。这首偈颂创作的具体背景可能是释普度在日常的禅修生活中，针对学人的修行状况和疑惑，以偈颂的形式进行开示和引导，鼓励学人们积极学道，追求内心的觉悟和解脱。宋代佛教禅宗发展较为兴盛，禅门之间交流频繁，这种偈颂的创作也是当时禅学文化交流的一部分。

• 表现手法：
  • 比喻：整首偈颂多处运用比喻，如用“贼无种”比喻学道不受固有资质限制，“曾鬭快龙舟”比喻学道者应有的积极奋进状态，“旧阁闲田地”比喻人的清净内心，“戴嵩牛”象征学道的圆满境界，“投身于火悉皆成火，似镕像为金”比喻学道的转变过程，使抽象的禅理变得具体形象，易于理解。
  • 象征：“碧眼胡僧”象征着具有高深智慧和洞察力的人，通过他们的“笑不休”侧面烘托出学道者积极状态的可贵，增强了偈颂的感染力和说服力。
• 语言特色：语言简洁明快，多使用通俗易懂的俗语和形象的表述，符合禅门偈颂的特点，便于学人们理解和接受。同时，语句具有一定的节奏感，读起来朗朗上口。
• 意境营造：偈颂通过一系列的比喻和描述，营造出一种积极向上、充满活力又蕴含深刻哲理的意境。从鼓励学道者积极奋进，到描述内心觉悟的过程，再到最终达到圆满境界，让读者仿佛能看到一幅学道修行的画卷，引导人们进入禅学的思考和修行境界。