三学山夜看圣灯

此诗描绘了蜀太后徐氏到三学山夜看圣灯的经历。诗中先表明虔诚祈祷游览灵境的心愿，接着描写了夜晚焚香、圣灯闪耀的景象，以及山中泉水、钟声等自然之景，还提及圣迹、飞石等神奇之处，最后表达了超脱三界、愿社稷长久的愿望，展现出对神灵的敬畏和对国家的祈福之情。

• “虔祷游灵境，元妃夙志同”：
  • 字词：“虔祷”，虔诚地祈祷；“灵境”，指三学山这样的灵异之地；“元妃”，指和太后一同出游的妃子；“夙志”，平素的志愿。
  • 句意：虔诚地祈祷来游览这灵异之境，元妃和我平素的志愿相同。
• “玉香焚静夜，银烛炫辽空”：
  • 字词：“玉香”，珍贵的香；“银烛”，指圣灯；“炫”，闪耀；“辽空”，辽阔的天空。
  • 句意：在宁静的夜晚焚烧珍贵的香，圣灯在辽阔的天空中闪耀。
• “泉漱云根月，钟敲桧杪风”：
  • 字词：“漱”，冲刷；“云根”，指石，古人认为云从石中生出；“桧杪”，桧树的树梢。
  • 句意：泉水冲刷着石边的明月，钟声在桧树树梢的风中敲响。
• “印金标圣迹，飞石显神功”：
  • 字词：“印金”，用金印标记；“圣迹”，神圣的遗迹；“飞石”，传说中的神奇飞石。
  • 句意：用金印标记神圣的遗迹，飞石显示出神奇的功力。
• “满望天涯极，平临日脚红”：
  • 字词：“满望”，极目远望；“日脚”，透过云缝射下来的日光。
  • 句意：极目远望到天涯尽头，平看能见到日光的红色。
• “猿来斋石上，僧集讲筵中”：
  • 字词：“斋石”，僧人斋食的石头；“讲筵”，讲经的席位。
  • 句意：猿猴来到僧人斋食的石头上，僧人们聚集在讲经的席位中。
• “顿作超三界，浑疑证六通”：
  • 字词：“三界”，佛教用语，指欲界、色界、无色界；“六通”，佛教术语，指六种神通。
  • 句意：顿时感觉自己超脱了三界，几乎怀疑自己获得了六种神通。
• “愿成修偃化，社稷保延洪”：
  • 字词：“修偃化”，使社会太平，人民休养生息；“社稷”，指国家；“延洪”，长久、宏大。
  • 句意：希望能够实现社会太平的教化，保佑国家长久兴盛。

虔诚地祈祷来游览这灵异之境，
元妃和我平素的志愿相同。
在宁静的夜晚焚烧珍贵的香，
圣灯在辽阔的天空中闪耀。
泉水冲刷着石边的明月，
钟声在桧树树梢的风中敲响。
用金印标记神圣的遗迹，
飞石显示出神奇的功力。
极目远望到天涯尽头，
平看能见到日光的红色。
猿猴来到僧人斋食的石头上，
僧人们聚集在讲经的席位中。
顿时感觉自己超脱了三界，
几乎怀疑自己获得了六种神通。
希望能够实现社会太平的教化，
保佑国家长久兴盛。

徐氏是前蜀高祖王建的妃子，在当时地位尊崇。前蜀时期，佛教盛行，人们普遍对宗教灵异之事怀有敬畏和好奇。此诗可能创作于徐氏前往三学山游览祈福之时，当时三学山可能有圣灯等神秘现象吸引众人前往，徐氏借此次游览表达自己对神灵的虔诚和对国家社稷的美好祝愿。

• 表现手法：
  • 动静结合：诗中既有“泉漱云根月，钟敲桧杪风”这样动态的描写，展现出泉水流动、钟声回荡的生动场景；又有“印金标圣迹”这样相对静态的刻画，动静结合，使诗歌画面丰富而有层次感。
  • 虚实结合：“飞石显神功”等内容带有一定的神话传说色彩，属于虚写；而“猿来斋石上，僧集讲筵中”则是对眼前景象的实写，虚实相生，增添了诗歌的奇幻氛围。
• 语言特色：语言华丽典雅，如“玉香”“银烛”等词汇的运用，体现出皇家的尊贵与奢华。同时，诗句对仗较为工整，如“泉漱云根月，钟敲桧杪风”，增强了诗歌的韵律美和节奏感。
• 意境营造：通过对三学山夜晚景色、圣迹、僧人的描写，营造出一种神秘、庄严且宁静的宗教氛围。诗的前半部分写景，后半部分抒情，情景交融，将诗人的敬畏之心和祈福之情融入到所描绘的意境之中，使整首诗充满了宗教的神圣感和使命感。