赠圆通讷禅师

这首诗是郭祥正赠给圆通讷禅师的作品，诗人高度赞扬了禅师的高尚品格、高深禅理，表达了对禅师的钦佩与相见恨晚之情。诗中还阐述了佛法的道理，感慨世人被世俗所困，最后希望能推荐禅师为国师以弘扬至道，认为儒佛本质皆圣，不应相互非议。

• “禅师古豪英，识之恨已晚”：
  • 字词：“豪英”，豪杰、英雄；“恨”，遗憾。
  • 句意：圆通讷禅师是古代那样的豪杰人物，认识他真遗憾太晚了。
• “浩气虽自充，灵标固天产”：
  • 字词：“浩气”，正大刚直的气概；“灵标”，非凡的气质、风度；“天产”，天然所生。
  • 句意：禅师自身充满浩然正气，那超凡的气质本就是天然所生。
• “琼枝玉府秀，春波镜湖满”：
  • 字词：“琼枝”，比喻美好的姿容；“玉府”，仙人居住的地方；“镜湖”，浙江绍兴会稽山北麓湖泊。
  • 句意：禅师如琼枝般在仙府中那样秀丽，又如春天的水波让镜湖满溢般有魅力。
• “妙趣玄中玄，高谈简复简”：
  • 字词：“妙趣”，奇妙的情趣；“玄中玄”，玄之又玄的道理；“高谈”，高深的谈论。
  • 句意：禅师讲解的佛法有着玄之又玄的奇妙情趣，高深的谈论却又极其简洁。
• “痊予万古病，金刀刮昏眼”：
  • 字词：“痊”，治愈；“万古病”，长久以来的弊病、困惑；“金刀”，这里比喻禅师的智慧。
  • 句意：禅师治愈了我长久以来的弊病，就像用金刀刮去我昏沉的眼睛上的遮蔽。
• “朗如秋月明，不害浮云生”：
  • 字词：“朗”，明朗；“害”，妨碍。
  • 句意：禅师像秋月般明朗，不受浮云的干扰。
• “始知金仙教，六幽同一情”：
  • 字词：“金仙教”，佛教教义；“六幽”，指六道幽冥，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上。
  • 句意：这才知道佛教教义中，六道幽冥本质是同一情性。
• “一情亦何有，纷纷逐妍丑”：
  • 字词：“妍丑”，美丑。
  • 句意：既然本质同一情性，为何世人还纷纷追逐美丑。
• “遂令世上人，浮沉嗟白首”：
  • 字词：“浮沉”，随波逐流；“嗟”，叹息。
  • 句意：于是让世上的人随波逐流，到老只能叹息。
• “我愿卿相知，荐师为国师”：
  • 字词：“卿相知”，希望相知的人；“荐”，推荐。
  • 句意：我希望相知的人，能推荐禅师为国师。
• “一言了万化，尧舜诚无为”：
  • 字词：“了”，明了、化解；“无为”，道家和儒家都有“无为而治”的理念。
  • 句意：禅师一句话就能明了万物变化，像尧舜那样实行无为而治。
• “逢时扬至道，旷劫开群迷”：
  • 字词：“逢时”，遇到合适的时机；“旷劫”，极长的时间；“群迷”，众多迷惑的人。
  • 句意：遇到合适的时机弘扬至道，能在极长的时间里开启众多迷惑之人的心智。
• “儒佛实皆圣，胡为相是非”：
  • 字词：“胡为”，为什么；“是非”，相互非议。
  • 句意：儒家和佛教其实都是圣人之道，为什么要相互非议呢。
• “本亡末愈弱，行伪言空持”：
  • 字词：“本”，本质；“末”，末节；“行伪”，行为虚伪；“空持”，空谈。
  • 句意：本质被遗忘末节就更弱了，人们行为虚伪却空谈教义。
• “呜呼可奈何，师也予同归”：
  • 字词：“呜呼”，感叹词；“同归”，志同道合，一起追求。
  • 句意：唉，无可奈何啊，我和禅师志同道合，一起追求正道。

圆通讷禅师是古代那样的豪杰人物，
认识他真遗憾太晚了。
他自身充满浩然正气，
超凡的气质本就是天然所生。
禅师如琼枝般在仙府中秀丽，
又如春天的水波让镜湖满溢。
他讲解的佛法玄之又玄充满奇妙情趣，
高深的谈论却极其简洁。
他治愈了我长久以来的弊病，
就像用金刀刮去我昏沉眼睛上的遮蔽。
他像秋月般明朗，不受浮云干扰。
这才知道佛教教义中，六道幽冥本质同一情性。
既然本质同一，为何世人还追逐美丑。
于是让世上的人随波逐流，到老只能叹息。
我希望相知的人，能推荐禅师为国师。
禅师一句话就能明了万物变化，
能像尧舜那样实行无为而治。
遇到合适的时机弘扬至道，
能在漫长时间里开启众人的心智。
儒家和佛教其实都是圣人之道，
为什么要相互非议呢。
本质被遗忘末节就更弱了，
人们行为虚伪却空谈教义。
唉，无可奈何啊，
我和禅师志同道合，一起追求正道。

郭祥正生活在北宋时期，当时思想文化较为多元，儒释道三家相互交融又存在一定的争论。郭祥正本人对佛教有着浓厚的兴趣和深入的研究。这首诗具体创作时间难以确定，但应是他结识圆通讷禅师后，被禅师的气质、禅理等所折服，有感而发创作此诗，以表达对禅师的敬仰，同时也表达自己对儒佛关系等问题的看法。

• 表现手法：
  • 比喻：诗中多处运用比喻的手法，如“琼枝玉府秀，春波镜湖满”将禅师比作琼枝，形象地写出了禅师的美好姿容和独特魅力；“金刀刮昏眼”把禅师的智慧比作金刀，生动地表现出禅师的教诲对诗人的启迪作用。
  • 对比：“一情亦何有，纷纷逐妍丑”将佛教教义中六道同一情性与世人追逐美丑的行为进行对比，突出了世人的迷惑；“儒佛实皆圣，胡为相是非”将儒佛本质皆圣与世人相互非议的现象对比，引发人们对儒佛关系的思考。
• 语言特色：语言质朴而又富有感染力，用简洁明了的语言表达深刻的哲理和强烈的情感。如“禅师古豪英，识之恨已晚”直接表达对禅师的钦佩与相见恨晚之情；“呜呼可奈何，师也予同归”则充满了感慨与坚定。
• 意境营造：通过对禅师的赞美和对佛法、儒佛关系的阐述，营造出一种深邃、超脱的意境。诗中既有对禅师高尚品格和高深禅理的赞美，又有对世人迷惑的感慨，还有对弘扬正道的期盼，使读者能感受到诗人内心丰富的情感和对真理的追求。