数珠歌

这首《数珠歌》是宋代释印肃所作的佛教偈语诗。诗歌围绕数珠展开，批判了世人念佛时的种种虚妄行为，如以妄念计数、假慈悲等，强调修行应注重内心的清净，而非形式。同时，以达摩祖师的事迹为例，倡导人们直指人心，领悟佛法真谛，达到身心一如、法界圆明的境界。

• “如是数珠祇一颗，离垢摩尼光不破”：
  • 字词：“数珠”，即念珠；“离垢摩尼”，指消除了污垢的摩尼宝珠，象征纯净的佛性；“光不破”，表示其光明不会破损、消散。
  • 句意：真正的数珠其实就如同这一颗离垢的摩尼宝珠，其光明不会消逝。
• “佛说刹说众生说，三世一切说这个”：
  • 字词：“刹”，指刹土、世界；“三世”，指过去、现在、未来。
  • 句意：佛在说法，世界万物在说法，众生也在说法，过去、现在、未来的一切都在阐述这颗象征佛性的“数珠”的道理。
• “未了人，休将过，成佛人希念佛多”：
  • 字词：“未了人”，指尚未领悟佛法的人；“将过”，放过。
  • 句意：尚未领悟佛法的人，不要轻易放过这个道理。想要成佛的人很多，但真正领悟佛法的人却很少。
• “却将妄念数如麻，念来年久却成魔”：
  • 字词：“妄念”，虚妄的念头；“数如麻”，形容妄念繁多。
  • 句意：然而很多人却用繁多的妄念来念佛，时间久了反而会陷入魔道。
• “假慈悲，当什么，顺时吉，逆时祸”：
  • 字词：“假慈悲”，虚假的慈悲心。
  • 句意：那些虚假的慈悲心算得了什么呢？顺境时看似吉祥，逆境时就会招来灾祸。
• “行住坐卧似风牵，诳谤佛法如行货”：
  • 字词：“行住坐卧”，指人的日常行为；“诳谤”，欺骗、诽谤；“行货”，贩卖货物。
  • 句意：有些人在日常生活中像被风牵着走一样没有主见，还像贩卖货物一样随意欺骗、诽谤佛法。
• “木槵子，麻穿过，假名一百单八个”：
  • 字词：“木槵子”，制作念珠的材料；“假名”，虚假的名称。
  • 句意：用麻线穿过木槵子做成的念珠，所谓的一百零八颗也只是个虚假的名称。
• “和酒和肉耀心光，谁觉死来连汝堕”：
  • 字词：“耀心光”，炫耀自己的内心光明；“堕”，堕落。
  • 句意：有些人一边吃肉喝酒，一边还炫耀自己内心有光明，有谁能意识到死后会因此而堕落呢？
• “心念肉，口波波，业识如是怎奈何”：
  • 字词：“口波波”，指说话不停；“业识”，指由业力所产生的意识。
  • 句意：心里想着肉，嘴里还不停地说着佛法，业识如此深重，又该怎么办呢？
• “灵府未清徒念佛，身心净土自弥陀”：
  • 字词：“灵府”，指心灵；“净土”，指佛教所说的清净世界；“弥陀”，指阿弥陀佛。
  • 句意：如果心灵没有清净，只是徒然地念佛是没有用的。只有身心达到清净的境界，自身就是阿弥陀佛的净土。
• “旃檀成，来惠我，拈起连天笑一和”：
  • 字词：“旃檀”，一种香木；“惠”，给予。
  • 句意：如果用旃檀制成的念珠送给我，我会拈起它仰天大笑一声。
• “自家不比这般人，黄叶止啼元是我”：
  • 字词：“黄叶止啼”，佛教典故，比喻用方便法门引导众生；“元”，原本。
  • 句意：我和那些虚妄的人不同，我就像用黄叶哄小孩止啼的人，用方便法门来引导众生。
• “聪明人，犹较可，二乘闻说心如火”：
  • 字词：“二乘”，指声闻乘和缘觉乘，是佛教中较低层次的修行者。
  • 句意：聪明的人还比较容易理解，而那些二乘修行者听到这些说法就会心急如焚。
• “几百劫中用数珠，今日教人都诀破”：
  • 字词：“劫”，佛教表示极长时间的单位；“诀破”，彻底打破、点破。
  • 句意：几百劫以来人们都在使用数珠，但今天我要把其中的真谛都点破。
• “善男子，不恁么，法无断灭言无过”：
  • 字词：“恁么”，如此、这样；“法无断灭”，佛法不会断灭。
  • 句意：善男子，不要这样修行，佛法不会断灭，我的话没有过错。
• “一人道假百千虚，何不学西来达摩”：
  • 字词：“西来达摩”，指达摩祖师，他从西方来中国传播佛法。
  • 句意：如果一个人说的是假的，那么很多人说的也都是虚妄的，为什么不学习达摩祖师的修行方法呢？
• “不立文字无唱和，寂灭光中神护佐”：
  • 字词：“不立文字”，达摩祖师倡导的一种修行理念，强调不依赖文字来领悟佛法；“寂灭光”，指涅槃的境界；“护佐”，保护、辅佐。
  • 句意：达摩祖师不立文字，不与人唱和，在涅槃的境界中自有神灵保护辅佐。
• “九年面壁没人知，直指人心少林坐”：
  • 字词：“九年面壁”，达摩祖师在少林寺面壁九年修行；“直指人心”，直接点明人的本心。
  • 句意：达摩祖师在少林寺面壁九年，无人知晓，他直接点明人的本心，在少林静坐修行。
• “雪齐腰，割臂堕，犹自惺惺不放过”：
  • 字词：“雪齐腰”，指神光（慧可）在雪中站立，雪没过了腰；“割臂堕”，指神光为求法割下自己的手臂；“惺惺”，清醒、觉悟。
  • 句意：神光在雪中站立到雪齐腰，还割下自己的手臂，如此清醒觉悟，仍不放过自己求法的机会。
• “征诘神光勿得心，忽然解悟方担荷”：
  • 字词：“征诘”，追问、询问；“担荷”，承担、担当。
  • 句意：达摩祖师追问神光，让他找到自己的心，神光忽然解悟，才真正能够承担起弘法的责任。
• “报参玄，休懡㦬，决择身心是什么”：
  • 字词：“参玄”，参究玄理；“懡㦬”，羞愧、难为情。
  • 句意：告诉那些参究玄理的人，不要羞愧，要抉择清楚身心到底是什么。
• “虚空何物可相当，体得一如闲打坐”：
  • 字词：“一如”，指真如、法性；“闲打坐”，安闲地打坐修行。
  • 句意：虚空之中有什么能与之相当呢？体悟到真如法性，就可以安闲地打坐修行。
• “十方诸佛念珠同，法界圆明无两个”：
  • 字词：“十方诸佛”，指东南西北、四维上下的所有佛；“法界圆明”，指整个法界圆满光明。
  • 句意：十方诸佛的念珠所代表的道理是相同的，整个法界圆满光明，没有差别。

真正的数珠就像一颗离垢的摩尼宝珠，它的光明永不消散。
佛在说法，世界万物、众生都在说法，过去、现在、未来的一切都在阐述这其中的道理。
那些尚未领悟佛法的人，不要轻易放过这个道理啊。想成佛的人很多，但真正领悟的人却很少。
然而很多人却用繁多的妄念来念佛，时间久了反而会陷入魔道。
那些虚假的慈悲心算得了什么呢？顺境时看似吉祥，逆境时就会招来灾祸。
有些人日常行为没有主见，还随意欺骗、诽谤佛法。
用麻线穿过木槵子做成的念珠，所谓的一百零八颗也只是个虚名。
有些人一边吃肉喝酒，一边还炫耀自己内心光明，却没意识到死后会因此堕落。
心里想着肉，嘴里还不停地说佛法，业识如此深重，又该怎么办呢？
如果心灵没有清净，只是徒然念佛是没用的。只有身心清净，自身就是阿弥陀佛的净土。
如果用旃檀制成的念珠送给我，我会拈起它仰天大笑。
我和那些虚妄的人不同，我是用方便法门引导众生的人。
聪明的人还比较容易理解，而那些二乘修行者听到这些说法就会心急如焚。
几百劫以来人们都在使用数珠，但今天我要把其中的真谛都点破。
善男子，不要这样修行，佛法不会断灭，我的话没有过错。
如果一个人说的是假的，那么很多人说的也都是虚妄的，为什么不学习达摩祖师的修行方法呢？
达摩祖师不立文字，不与人唱和，在涅槃的境界中自有神灵保护辅佐。
他在少林寺面壁九年无人知晓，直接点明人的本心，在少林静坐修行。
神光在雪中站立到雪齐腰，还割下自己的手臂，如此清醒觉悟，仍不放过求法的机会。
达摩祖师追问神光，让他找到自己的心，神光忽然解悟，才真正能够承担起弘法的责任。
告诉那些参究玄理的人，不要羞愧，要抉择清楚身心到底是什么。
虚空之中有什么能与之相当呢？体悟到真如法性，就可以安闲地打坐修行。
十方诸佛的念珠所代表的道理是相同的，整个法界圆满光明，没有差别。

释印肃生活在宋代，当时佛教在社会上有广泛的传播，但修行者中也存在着一些形式主义和虚妄的现象。释印肃作为一位高僧，为了纠正这些不良风气，引导修行者真正领悟佛法的真谛，便创作了这首《数珠歌》。他以数珠为切入点，批判了世人在念佛修行中的种种错误行为，倡导回归内心的清净和对佛法的真正领悟。

• 表现手法：
  • 对比：诗中多处运用对比手法，如将真正领悟佛法的人与以妄念念佛的人对比，将达摩祖师的修行方式与世俗人的虚妄行为对比，突出了正确修行与错误修行的差异，增强了诗歌的说服力。
  • 用典：引用了“黄叶止啼”“九年面壁”“神光断臂求法”等佛教典故，丰富了诗歌的内涵，使读者更能理解作者所传达的佛法理念。
• 语言特色：语言通俗易懂，以直白的方式表达深刻的佛教思想，适合大众理解。同时，使用了一些口语化的表达，如“休将过”“当什么”等，使诗歌更具亲和力。
• 意境营造：整首诗营造出一种严肃、警醒的意境，作者通过批判世人的错误行为，提醒修行者要保持清醒的头脑，追求内心的清净和对佛法的真正领悟。诗的结尾“十方诸佛念珠同，法界圆明无两个”则营造出一种宏大、圆满的境界，引导修行者追求法界的圆明。