摩尼歌

这首诗围绕“摩尼”展开，以佛教思想为核心，阐述了摩尼宝珠所象征的真如本性，强调其超越时空、不生不灭、圆融无碍的特质。诗人通过引用佛教典故，表达了对佛教真谛的体悟，劝人返观自心，破除执着，以达到解脱的境界。

• “一颗摩尼非玉贝，不动随机方便快”：
  • 字词：“摩尼”，即摩尼宝珠，在佛教中象征清净光明、能满众生愿；“玉贝”，玉石和贝壳，代指世间珍贵之物；“随机”，顺应机缘；“方便”，佛教指灵活的度化方法。
  • 句意：这一颗摩尼宝珠并非世间的玉石贝壳可比，它虽不动却能顺应机缘，以灵活的方法度化众生十分快捷。
• “无边无表实先天，亘古迄今无覆盖”：
  • 字词：“无边无表”，没有边际和表象；“先天”，先于天地存在；“亘古迄今”，从古至今；“覆盖”，遮蔽。
  • 句意：摩尼宝珠没有边际和表象，实际上它先于天地而存在，从古至今都没有什么能遮蔽它。
• “六和同，心不在，放荡汪洋尘世外”：
  • 字词：“六和”，佛教指身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均；“心不在”，心不执着于外物。
  • 句意：若能做到六和统一，心不执着于外物，就能在尘世之外自由自在、不受拘束。
• “个中无可表真如，不灭不生谁不爱”：
  • 字词：“个中”，其中；“真如”，佛教术语，指事物的真实本性；“不生不灭”，佛教认为真如本性不生不灭。
  • 句意：在这摩尼宝珠之中无法用言语表达出真如本性，它不生不灭，谁能不爱呢。
• “卓顽空，立世界，非界非空有谁解”：
  • 字词：“卓”，挺立；“顽空”，指偏执的空见；“非界非空”，既不是有界的物质世界，也不是虚无的空。
  • 句意：挺立在偏执的空见之上，却能建立起世界，但这既不是有界的物质世界，也不是虚无的空，有谁能理解呢。
• “返己回观一物无，光大圆融含百怪”：
  • 字词：“返己回观”，返回到自己内心去观察；“光大圆融”，光明广大、圆融无碍；“百怪”，指世间种种奇妙的现象。
  • 句意：返回到自己内心去观察，会发现什么都没有，但内心却光明广大、圆融无碍，能包含世间种种奇妙的现象。
• “珠体坚，吉怪坏，幻化元空灵本在”：
  • 字词：“珠体坚”，摩尼宝珠的本体坚固；“吉怪坏”，吉祥怪异之事的毁坏；“幻化”，虚幻变化；“灵本”，指真如本性。
  • 句意：摩尼宝珠的本体坚固，无论吉祥怪异之事如何毁坏，虚幻变化本就是空的，而真如本性始终存在。
• “三十年看水牯牛，祇个沩山实奇最”：
  • 字词：“三十年看水牯牛”，这是佛教中的一个典故，比喻长期修行；“沩山”，指唐代高僧沩山灵祐。
  • 句意：像修行者三十年看着水牯牛一样长期修行，只有沩山灵祐禅师的修行境界实在是最为奇特。
• “华林子，通非内，蹋倒浄缾绝待对”：
  • 字词：“华林子”，指唐代高僧华林善觉；“通非内”，通达佛法并非依靠内心执着；“净瓶”，佛教用具；“绝对待”，超越相对的概念。
  • 句意：华林善觉禅师，通达佛法并非依靠内心执着，他踢倒净瓶的举动超越了相对的概念。
• “天上天下独玄灵，直至如今少人会”：
  • 字词：“玄灵”，玄妙灵明；“会”，领会。
  • 句意：像华林善觉禅师这样在天上天下都显得玄妙灵明的境界，直到如今很少有人能领会。
• “老南泉，逞见解，提起猫儿人不买”：
  • 字词：“老南泉”，指唐代高僧南泉普愿；“逞见解”，展示自己的见解；“提起猫儿”，这是南泉普愿的一个著名公案。
  • 句意：南泉普愿禅师展示自己的见解，提起猫儿的公案却没有人能真正理解。
• “一刀两断不曾分，主伴重重元不背”：
  • 字词：“一刀两断”，比喻果断处理；“主伴重重”，主和伴相互依存、重重无尽；“元不背”，原本不相违背。
  • 句意：看似果断处理，实际上并没有真正分开，主和伴相互依存、重重无尽，原本就不相违背。
• “了非言，闻妙海，钻火逢烟莫放退”：
  • 字词：“了非言”，明白佛法不能用言语完全表达；“妙海”，指佛法的妙理如大海；“钻火逢烟”，比喻修行中遇到困难。
  • 句意：明白佛法不能用言语完全表达，听闻佛法的妙理如大海一般，即使修行中遇到困难也不要放弃。
• “忽然杲日烁冰霜，不立微尘谁受罪”：
  • 字词：“杲日”，明亮的太阳；“烁”，融化；“不立微尘”，心中不执着于任何微小的事物。
  • 句意：忽然间明亮的太阳融化了冰霜，心中不执着于任何微小的事物，谁还会遭受痛苦呢。
• “天网恢，非结解，遍布弥漫这三昧”：
  • 字词：“天网恢”，天道像广阔的网；“结解”，纠结和解脱；“三昧”，佛教指正定的境界。
  • 句意：天道像广阔的网，并非有纠结和解脱之分，它遍布弥漫着这种正定的境界。
• “堪笑衡阳没量人，弥勒光中拖布袋”：
  • 字词：“衡阳没量人”，指唐代高僧布袋和尚；“弥勒光中”，弥勒佛的光明之中。
  • 句意：可笑衡阳的布袋和尚，在弥勒佛的光明中拖着布袋，其行为看似疯癫却蕴含着深意。

有一颗摩尼宝珠并非世间的玉石贝壳，
它静止不动却能顺应机缘度化众生。
它没有边际表象，先于天地而存在，
从古至今都没有什么能将它遮蔽。
若能做到六和统一，心不执着外物，
就能在尘世之外自由自在无拘无束。
其中的真如本性无法用言语来表达，
它不生不灭，谁又能不心生喜爱。
挺立在偏执空见上却能建立世界，
这既非有界世界也非虚无，谁能懂。
返观内心会发现空无一物的境界，
但内心却能圆融无碍包容万象。
摩尼宝珠本体坚固，虚幻变化皆空，
真如本性始终存在不受世事影响。
就像修行者三十年看水牯牛般修行，
沩山灵祐禅师的境界实在太奇特。
华林善觉禅师，不执着内心通达，
踢倒净瓶超越了相对的概念界限。
他在天上天下都显得玄妙又灵明，
可直到如今却很少有人能够领会。
南泉普愿禅师展示他独特的见解，
提起猫儿的公案却没人能真理解。
看似果断处理实际并未真正分开，
主伴相互依存原本就不相违背呀。
明白佛法不能全靠言语来表达，
听闻佛法妙理遇到困难别放弃。
忽然间光明融化心中的冰霜痛苦，
心中不执着微尘谁还会受苦难呢。
天道像网并非有纠结解脱之分，
它弥漫着正定的境界无处不在。
可笑衡阳的布袋和尚在佛光中拖袋，
其疯癫行为却蕴含着无尽的深意。

释印肃生活在宋代，当时佛教禅宗发展兴盛，禅风盛行。他作为一名高僧，致力于传播佛教教义，这首诗可能是他为了向弟子或信众阐释佛教的核心思想，尤其是关于真如本性、修行境界等方面的内容而创作的。诗中引用了多个佛教典故，体现了当时佛教修行者对经典和公案的重视与探讨。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中大量引用佛教典故，如“三十年看水牯牛”“华林子蹋倒净瓶”“南泉提起猫儿”“衡阳没量人拖布袋”等，通过这些典故来传达佛教的思想和修行境界，使诗歌富有深厚的文化内涵。
  • 象征手法：以“摩尼宝珠”象征真如本性，形象地表达了真如本性的清净光明、不生不灭、圆融无碍等特质，让抽象的佛教概念变得具体可感。
• 语言特色：语言简洁直白，多使用佛教术语和禅门话语，具有浓厚的宗教色彩。虽然诗句较为质朴，但却蕴含着深刻的哲理，体现了佛教偈语的特点。
• 意境营造：整首诗营造出一种空灵、超脱的意境，通过对摩尼宝珠的描述和对佛教典故的运用，引导读者进入一个超越尘世、追求内心解脱的境界。诗中展现出的不生不灭、圆融无碍的真如之境，给人一种宁静、深远的感觉，让人感受到佛教思想的深邃与神秘。