显元歌

这首《显元歌》为宋代释印肃所作，属于佛教偈语诗。主题围绕佛教教义展开，旨在劝诫世人认识自我心性、破除迷妄。诗中指出人们因不识本心珍宝，被贪嗔痴等烦恼束缚，在生死轮回中流转。通过阐述佛教的空性、法身等概念，引导人们依师学戒、领悟真空之理，强调自心本具的智慧如同骊珠，无需外求，若能觉悟便能跳出苦海。

• “不识本家元宝贝，汩没缘尘生死快”：
  • 字词：“元宝贝”，指每个人本具的佛性；“汩没”，沉沦、埋没；“缘尘”，指由外界事物引发的烦恼。
  • 句意：人们不认识自己本有的佛性珍宝，在外界事物引发的烦恼中沉沦，在生死轮回中流转得很快。
• “阿赖耶识藏无明，十八界缠缯网盖”：
  • 字词：“阿赖耶识”，佛教术语，是第八识，含藏着一切善恶种子；“无明”，指愚痴、无知；“十八界”，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）；“缯网”，比喻束缚人的烦恼。
  • 句意：阿赖耶识中藏着无知愚痴，十八界像一张大网一样将人束缚。
• “贪嗔痴，常在在，心镜空花分内外”：
  • 字词：“贪嗔痴”，佛教所说的三毒；“心镜”，指人的内心；“空花”，虚幻不实的景象。
  • 句意：贪嗔痴这三种烦恼常常存在，人的内心如同镜子，将虚幻不实的景象分为内外。
• “不知四大假成躯，妄执六尘增渴爱”：
  • 字词：“四大”，指地、水、火、风，佛教认为人的身体由四大元素假合而成；“六尘”，即色、声、香、味、触、法；“渴爱”，强烈的欲望。
  • 句意：人们不知道自己的身体是由四大元素假合而成，却虚妄地执着于六尘境界，从而增加了自己的欲望。
• “迷此心，有三界，大地茫茫谁晓解”：
  • 字词：“三界”，指欲界、色界、无色界；
  • 句意：因为迷惑了自己的本心，所以才会在三界中轮回，茫茫大地，有谁能真正理解其中的道理呢。
• “依师戒定学看经，闻通真空即生怪”：
  • 字词：“戒定”，指戒律和禅定；“真空”，佛教所说的空性。
  • 句意：人们依靠师父学习戒律和禅定、阅读经典，当听闻了空性的道理后，却产生了奇怪的想法。
• “世间物，无不坏，唯独法身镇长在”：
  • 字词：“法身”，佛教指真如、佛性等永恒不变的本质。
  • 句意：世间的事物没有一样是不坏灭的，只有法身是永恒存在的。
• “毛吞巨海有谁知，芥纳须弥实奇最”：
  • 字词：“毛吞巨海”“芥纳须弥”，均为佛教典故，比喻小中藏大、不可思议的境界；“须弥”，须弥山，佛教认为是世界的中心。
  • 句意：毛发能吞下巨大的海洋，芥子能容纳须弥山，这样神奇的境界有谁能知晓呢，实在是奇妙至极。
• “本无外，亦非内，心法无形无可对”：
  • 字词：“心法”，指人的内心和精神活动。
  • 句意：本心既没有内外之分，心和法都是无形的，无法与之相对。
• “假施七宝满三千，道眼未开心不会”：
  • 字词：“七宝”，指金、银、琉璃等七种珍宝；“三千”，指三千大千世界；“道眼”，指能洞察真理的智慧之眼。
  • 句意：即使施舍的七宝堆满三千大千世界，如果没有开启道眼，内心还是无法领悟佛法的真谛。
• “莫说知，休谈解，自骊珠，不着买”：
  • 字词：“骊珠”，传说中骊龙颔下的宝珠，比喻人的佛性。
  • 句意：不要说自己知道，也不要谈论自己理解，每个人自己的佛性就像骊珠一样，不需要去外面购买。
• “用无尽处示众生，识不破人还□□”：此处原诗缺字，推测意思为用这无尽的佛性来示现给众生看，但那些不能识破的人还是……
  • 字词：“示”，示现、显示。
  • 句意：以无尽的佛性向众生示现，不能领悟的人仍然……
• “听语言，为教诲，不脱声闻生进退”：
  • 字词：“声闻”，佛教指听闻佛陀言教而悟道的人。
  • 句意：只是听人讲解佛法当作教诲，如果不能超脱声闻乘的境界，内心就会产生进退不定的想法。
• “刹那一念入魔群，万劫虚招无间罪”：
  • 字词：“魔群”，指魔的群体；“万劫”，表示极长的时间；“无间罪”，指犯了最严重的罪，会堕入无间地狱。
  • 句意：刹那间的一个恶念就可能让人陷入魔的群体，从而在极长的时间里白白招来无间地狱的罪报。
• “本无传，莫求解，祇这灵光终不昧”：
  • 字词：“灵光”，指人的灵性、佛性。
  • 句意：佛性本来是无法传授的，也不要刻意去寻求理解，只要这灵性之光始终不被蒙蔽。
• “大无边表细无尘，圆觉一轮如意袋”：
  • 字词：“圆觉”，指圆满的觉悟；“如意袋”，比喻能满足一切愿望的袋子。
  • 句意：佛性广大无边，细微到没有尘埃，圆满的觉悟就像一轮明月，能满足一切愿望。

人们不认识自己本有的佛性珍宝，
在尘世烦恼中沉沦，生死轮回快速。
阿赖耶识里藏着无知愚痴，
十八界如网将人紧紧束缚。
贪嗔痴三毒常伴左右，
内心如镜把虚幻景象分内外。
不知道身体是四大假合，
却执着六尘增加无尽欲望。
迷惑本心便陷入三界轮回，
茫茫大地谁能真正理解其中奥秘。
依靠师父学戒定、读经典，
听闻空性之理却心生怪异。
世间万物都会坏灭，
唯有法身永恒存在。
毛发吞海、芥子纳须弥的奇境有谁知晓，
实在是奇妙到了极点。
本心没有内外之分，
心和法无形无法相对。
即便施舍七宝堆满三千世界，
道眼未开内心也难领悟。
不要说知道，也别谈理解，
自己的佛性如骊珠无需外求。
用无尽佛性示现众生，
不能领悟的人依旧迷茫。
只把听法当教诲，不能超脱声闻境界，
内心就会进退不定。
刹那恶念可能陷入魔群，
招来万劫无间地狱之罪。
佛性无法传授也不必求解，
只要灵性之光不被蒙蔽。
佛性广大细微，圆满觉悟如明月，
能满足一切愿望。

释印肃生活于宋代，佛教在当时有深厚的社会基础和广泛传播。他作为佛教高僧，这首诗的创作目的在于宣扬佛教教义，引导众生破除烦恼、觉悟成佛。他可能在日常的修行和弘法过程中，看到众生被世俗烦恼所困，难以领悟佛法真谛，于是创作此诗，以通俗的语言阐述佛教的核心思想，希望能点化众生，使其走上解脱之路。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了如“阿赖耶识”“十八界”“毛吞巨海”“芥纳须弥”等诸多佛教典故，通过这些典故来表达佛教的深奥义理，使诗歌更具文化内涵和宗教色彩。
  • 对比鲜明：将人们的迷惑状态与佛性的圆满状态进行对比，如“不识本家元宝贝”与“唯独法身镇长在”，突出了人们因迷妄而陷入生死轮回，而佛性是永恒不变、圆满自在的，从而引导人们去追求觉悟。
• 语言特色：语言直白通俗，采用偈语的形式，便于大众理解和传颂。虽然是在阐述高深的佛教教义，但没有使用过于晦涩难懂的词汇，而是用较为平实的语言将佛理娓娓道来，适合不同文化层次的人学习和领悟。
• 意境营造：整首诗营造出一种深邃、空灵的宗教意境。通过对佛教概念和境界的描述，如“大无边表细无尘，圆觉一轮如意袋”，让读者感受到佛性的广大、细微和圆满，仿佛置身于一个超越世俗、纯净空灵的境界之中，从而引发人们对佛教修行和解脱的向往。