赞护教 其七

这首诗围绕佛教教义展开，强调事物的一体性、法身的无相以及凡圣的本质空无，体现了佛法中“性天常在”的理念，最后以询问住山人的方式，引导人们去体悟佛法真谛。

• “一成一切成，一坏一切坏”：
  • 字词：“一”可理解为事物的根本、本体。
  • 句意：当事物的根本达成时，与之相关的一切都会达成；当根本毁坏时，一切也随之毁坏。这体现了事物之间相互关联、相互依存的关系。
• “法身无二相，总别无碍”：
  • 字词：“法身”，佛教术语，指佛的本质、本体，是佛法的体现；“二相”，即相对的两种相状，如美丑、善恶等；“总别”，“总”指总体、全体，“别”指个别、部分。
  • 句意：法身是超越相对概念的，没有美丑、善恶等分别相。总体和部分之间也不存在障碍，是相互融通的。
• “凡圣本自无，性天真常在”：
  • 字词：“凡圣”，“凡”指凡人，“圣”指圣人；“性天”，指人的本性、天性。
  • 句意：凡人与圣人的区别本质上是不存在的，人的纯真本性是永恒存在的。
• “寄语住山人，伊作么生会”：
  • 字词：“住山人”，指居住在山中修行的人；“作么生”，意为怎么样；“会”，理解、领会。
  • 句意：我想告诉那些居住在山中修行的人，你们是如何理解这些佛法道理的呢？

一旦根本达成，一切都会随之达成；
一旦根本毁坏，一切也会随之毁坏。
法身没有相对的两种相状，
总体和部分相互融通没有阻碍。
凡人与圣人的区别本就不存在，
纯真的本性永远都在。
我想对那些山中的修行者说，
你们究竟是怎样理解这些的呢？

释印肃是宋代临济宗高僧。宋代佛教发展繁荣，各宗派思想相互交融。这首诗创作的具体时间难以确定，但大致处于宋代佛教兴盛的文化背景下。释印肃作为高僧，致力于宣扬佛法教义，此诗可能是他为了向修行者或信众阐释佛法中关于事物一体性、法身本质以及凡圣无别的观念而作。

• 表现手法：
  • 哲理阐述：整首诗以直接阐述佛教哲理的方式展开，通过层层递进的逻辑，从事物的关联性到法身的无相，再到凡圣的本质，最后引导修行者去思考领悟，具有很强的思辨性。
  • 设问结尾：诗的最后以“寄语住山人，伊作么生会”进行设问，引发读者的思考，促使修行者主动去体悟佛法，增强了诗歌与读者之间的互动性。
• 语言特色：语言简洁直白，使用了佛教的专业术语，如“法身”“凡圣”“性天”等，但表达清晰易懂，能够让修行者和信众较好地理解其中的佛法内涵。
• 意境营造：整首诗营造出一种深邃、空灵的意境，通过对佛法教义的阐述，引导读者进入一种超越世俗、领悟佛法真谛的精神境界，让人们感受到佛法的博大精深和永恒不变。