颂四宾主 其一七

这首诗围绕禅宗“四宾主”的概念展开论述，探讨了佛法修行中的主宾关系、动静之理、法的本质等禅宗哲理。强调对佛法应真正契悟，不被表面现象迷惑，要认识到佛法的真义，若能得法则血脉不断，而过度注解佛法则如同盲人摸索。表达了对禅宗修行正确方法和境界的倡导。

• “宾主互用，动亦非动”：
  • 字词：“宾主”，禅宗“四宾主”概念，指参禅者与禅师的不同角色关系；“动亦非动”，表面的动并非真正的动，强调对事物本质的认识。
  • 句意：宾主的角色可以相互作用，外在的动在本质上并非真正的动。
• “佛祖机关，不妨重弄”：
  • 字词：“机关”，指佛法的玄机、奥妙。
  • 句意：佛祖的佛法玄机，可以重新加以运用和体悟。
• “法共不共，十八何用”：
  • 字词：“法共不共”，指共法和不共法，共法是大小乘佛教共有的法义，不共法是各自独特的法义；“十八”，可能指十八界，即六根、六尘、六识。
  • 句意：对于共法和不共法，执着于十八界又有什么用呢。
• “一相无相，自知轻重”：
  • 字词：“一相无相”，“一相”指事物的统一相状，“无相”指没有固定的相状，强调事物的本质是空性。
  • 句意：明白事物的一相其实是无相，自然能知道其中的轻重。
• “信手拈来，得时不会”：
  • 字词：“信手拈来”，随意拿来。
  • 句意：佛法看似可以随意获取，但真正得到时却不能领悟其真谛。
• “龟毛作过，兔角受罪”：
  • 字词：“龟毛兔角”，佛教用语，比喻虚幻不实的事物。
  • 句意：把虚幻不实的东西当作过错，就如同为根本不存在的东西受罪。
• “山河俱动，此义失宗”：
  • 字词：“山河俱动”，指外在世界的变动；“失宗”，失去宗旨、本质。
  • 句意：如果认为山河等外在事物的变动是佛法的要义，那就失去了佛法的根本宗旨。
• “宗非山河，俱动是梦”：
  • 字词：“宗”，指佛法的宗旨。
  • 句意：佛法的宗旨并非在于山河等外在事物的变动，那些变动如同梦境一般虚幻。
• “动亦不动，收来无用”：
  • 字词：“动亦不动”，进一步强调动的本质是不动；“收来无用”，即便把这种外在的动“收”起来也没有用。
  • 句意：动在本质上是不动的，即便试图去掌控外在的动也是徒劳的。
• “这回捉败，永不费功”：
  • 字词：“捉败”，指认识到错误、虚妄。
  • 句意：如果能认识到这些虚妄，就永远不会再白费功夫。
• “宾亦无宾，道孰可名”：
  • 字词：“宾亦无宾”，指宾的概念也是虚幻的；“道孰可名”，道难以用言语来命名。
  • 句意：宾的概念其实是不存在的，真正的道又怎么能用言语来命名呢。
• “今父逃逝，契悟方亲”：
  • 字词：“今父逃逝”，一种形象的说法，可能指对佛法的外在执着的消失；“契悟方亲”，真正契悟佛法才是亲近佛法的方式。
  • 句意：当对外在佛法形式的执着消失，真正契悟佛法时才是真正亲近佛法。
• “主得真主，佛祖共举”：
  • 字词：“主得真主”，指认识到真正的主的内涵；“佛祖共举”，得到佛祖的认可。
  • 句意：如果能认识到真正的主的意义，就能得到佛祖的认同。
• “认贼为子，不敢相许”：
  • 字词：“认贼为子”，比喻把错误的东西当作正确的。
  • 句意：如果把错误的东西当作佛法的真谛，是不能被认可的。
• “万国来亲，唯一佛身”：
  • 字词：“万国来亲”，表示众多人来亲近佛法；“唯一佛身”，指佛法的本质是统一的，如同唯一的佛身。
  • 句意：众多人来亲近佛法，但佛法的本质是统一的。
• “血脉不断，得者忻忻”：
  • 字词：“血脉不断”，指佛法的传承不断；“忻忻”，喜悦的样子。
  • 句意：佛法传承不断，得到其真谛的人会满心喜悦。
• “更下注脚，盲人摸索”：
  • 字词：“下注脚”，指对佛法进行注解；“盲人摸索”，比喻盲目地去理解佛法。
  • 句意：如果对佛法过度注解，就如同盲人摸索一样，难以真正理解佛法。
• “见中求见，病消求药”：
  • 字词：“见中求见”，指在已有的见解中去寻求新的见解；“病消求药”，病好了还去寻求药物，比喻多此一举。
  • 句意：在已有的见解中寻求新见解，如同病好了还找药，是多余的行为。
• “和光同尘，没量智人”：
  • 字词：“和光同尘”，出自《道德经》，指不露锋芒，与世无争；“没量智人”，指具有无量智慧的人。
  • 句意：能够做到和光同尘的人，是具有无量智慧的人。
• “有谁相识，资深资深”：
  • 字词：“资深”，这里强调这样的人有深厚的修行和智慧。
  • 句意：这样有深厚智慧的人，有谁能真正认识呢，他们的修行和智慧真是深厚啊。

宾主的角色相互作用，外在的动并非真正的动。
佛祖的佛法玄机，不妨重新去运用体悟。
对于共法和不共法，执着于十八界又有何用。
明白一相即是无相，自然能知晓其中轻重。
佛法看似随意可得，真正得到却难以领悟。
把虚幻当作过错，如同为不存在的东西受罪。
若认为山河变动是佛法要义，那就失去了根本。
佛法宗旨并非在山河变动，那不过是一场梦。
动的本质是不动，试图掌控也是徒劳。
若能认识虚妄，就不会再白费功夫。
宾的概念本就虚幻，真正的道难以命名。
当对外在执着消失，真正契悟才亲近佛法。
认识到真正的主，能得到佛祖的认同。
把错误当真谛，是不能被认可的。
众人来亲近佛法，本质却是统一的。
佛法传承不断，得真谛者满心欢喜。
对佛法过度注解，如同盲人盲目摸索。
在见解中寻求见解，如同病好还找药多余。
能做到和光同尘的人，是有无量智慧者。
这样的智者有谁能识，他们的智慧真是深厚。

释印肃是宋代临济宗杨岐派僧人。在宋代，禅宗发展兴盛，不同流派之间交流频繁，对于佛法教义的探讨和争鸣也十分活跃。“四宾主”是禅宗中用以判断参禅者与禅师境界、身份关系的重要概念。这首诗很可能是释印肃在日常的禅修、讲法过程中，为了向弟子或信众阐释“四宾主”所蕴含的佛法哲理，以及正确的禅宗修行方法而创作的，旨在引导人们正确理解佛法，避免陷入对佛法的错误认知和执着。

• 表现手法：
  • 比喻象征：运用“龟毛兔角”“山河俱动”等比喻，将虚幻不实的事物和对佛法错误的认知形象地展现出来，使抽象的佛法哲理变得易于理解。如“龟毛作过，兔角受罪”，用龟毛兔角这一不存在的事物，比喻人们对虚幻事物的执着如同为不存在的东西受苦。
  • 对比：通过“宾主互用”“动亦非动”等表述，形成概念上的对比，突出佛法中相对又统一的辩证关系，引发读者对佛法本质的深入思考。
• 语言特色：语言简洁直白，采用了较为通俗的表达，符合禅宗以简洁语言传达深刻教义的特点。同时使用了一些佛教术语和道家的“和光同尘”等词汇，体现了佛教与其他思想文化的融合，丰富了诗歌的内涵。
• 意境营造：整首诗营造出一种深邃、空灵的禅意意境。诗人通过对佛法各种概念和现象的阐述，引导读者超越世俗的认知，进入到对佛法真谛的探寻之中，让读者在阅读过程中感受到一种超脱尘世、追求内心觉悟的氛围，如同置身于禅宗的修行道场，聆听高僧的教诲。