谁氏子

这首诗以一个年轻人离家入山做道士的事件为切入点，描述了其母和妻子的悲戚挽留场景。诗人对这种迷信神仙、追求险怪以取贵仕的行为进行了批判，表达了希望通过惩罚一人来劝诫众人的想法，展现了诗人维护社会正统观念的责任感。

• “非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士”：
  • 字词：“谁氏子”，哪家的儿子；“王屋”，王屋山，道教名山。
  • 句意：既不痴也不狂的是哪家的儿子，要去王屋山做道士。
• “白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止”：
  • 字词：“挽”，拉。
  • 句意：白发苍苍的老母亲挡在门口啼哭，拉断了儿子的衫袖也没能留住他。
• “翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市”：
  • 字词：“翠眉”，古代女子用黛画眉，呈青黑色，这里代指年轻美貌的妻子；“穿市”，穿过街市。
  • 句意：二十岁美貌的新媳妇，被送回娘家，一路哭着穿过街市。
• “或云欲学吹凤笙，所慕灵妃嫓萧史”：
  • 字词：“凤笙”，笙的美称；“灵妃”，传说中的仙女；“嫓”，媲美；“萧史”，传说中善吹箫的仙人，能引来凤凰，后与秦穆公女儿弄玉一同成仙。
  • 句意：有人说他想学吹凤笙，羡慕像灵妃和萧史那样成仙。
• “又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕”：
  • 字词：“寻常”，平常；“险怪”，指不合常理、怪异的行为。
  • 句意：又有人说他觉得世俗看重平常之事，所以要力行怪异的行为来获取高官厚禄。
• “神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣”：
  • 字词：“妄”，虚妄，不真实。
  • 句意：神仙虽然有传说，但明白的人都知道那是假的。
• “圣君贤相安可欺，干死穷山竟何俟”：
  • 字词：“俟”，等待。
  • 句意：圣明的君主和贤良的宰相怎么能被欺骗，他在穷山里干等着死去又在等什么呢。
• “呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始”：
  • 字词：“岂弟”，也作“恺悌”，和乐平易。
  • 句意：唉，我的心确实和乐平易，愿意去教诲他，把道理说个明白。
• “罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳”：
  • 字词：“经”，原则，方法。
  • 句意：惩罚一个人来劝诫百人，这是为政的方法，他若不听从再诛杀也不晚。
• “谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似”：
  • 字词：“送似”，送给。
  • 句意：谁是他的亲友能怜悯他，就抄下我这首诗送给他。

既不痴也不狂的是哪家的儿子，
要去王屋山做道士。
白发苍苍的老母亲挡在门口啼哭，
拉断了儿子的衫袖也没能留住他。
二十岁美貌的新媳妇，
被送回娘家，一路哭着穿过街市。
有人说他想学吹凤笙，
羡慕像灵妃和萧史那样成仙。
又有人说他觉得世俗看重平常之事，
所以要力行怪异的行为来获取高官厚禄。
神仙虽然有传说，
明白的人都知道那是假的。
圣明的君主和贤良的宰相怎么能被欺骗，
他在穷山里干等着死去又在等什么呢。
唉，我的心确实和乐平易，
愿意去教诲他，把道理说个明白。
惩罚一个人来劝诫百人，
这是为政的方法，他若不听从再诛杀也不晚。
谁是他的亲友能怜悯他，
就抄下我这首诗送给他。

这首诗创作于唐代。当时社会上佛道二教盛行，许多人迷信神仙、追求怪异行为以获取名利。韩愈是坚定的儒家思想捍卫者，他排斥佛道，反对这种不良社会风气。此诗便是针对一个年轻人离家入山做道士的事件而作，旨在批判这种迷信和追求险怪的行为，维护社会的正统观念。

• 表现手法：
  • 叙事与议论结合：诗的前半部分详细叙述了年轻人离家做道士，母亲和妻子苦苦挽留的场景，后半部分则针对此事展开议论，批判了迷信神仙和追求险怪取仕的行为，表达了诗人的观点和态度。
  • 对比：将年轻人的行为与社会现实、神仙传说的虚妄进行对比，突出了其行为的荒谬和不可取。如“神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣”，以理性的认知对比年轻人的迷信。
• 语言特色：语言质朴直白，情感强烈。如“白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止”“翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市”，用简洁的语言描绘出了母子、夫妻之间生离死别的悲惨场景，极具感染力。
• 主题表达：主题鲜明，直接批判了当时社会上迷信神仙、追求怪异以取贵仕的不良风气，体现了诗人的社会责任感和对儒家正统思想的坚守。同时，诗中也流露出对年轻人的惋惜和劝诫之意，希望能通过诗歌引起社会的关注，改变这种不良现象。