赠柯山夏梅月

这首诗围绕古代星占之法展开讨论，对星占以气运、星度判别贵贱的观点提出质疑，反思命理与现实的矛盾，批判世间贤愚倒置的乱象，表达了对上天司掌罪福不公的不满，最后借与柯山翁相遇，转向共赏佳月的洒脱，体现出从现实困惑中短暂解脱的心境。

• “五星配五行，占法具春秋”：
  • 字词：“五星”，指金、木、水、火、土五大行星；“五行”，即金、木、水、火、土；“占法”，星占的方法；“春秋”，泛指古代典籍。
  • 句意：五星与五行相互配合，这种星占的方法在古代典籍中就有记载。
• “参以四暗耀，不知始所由”：
  • 字词：“四暗耀”，可能指星占学中四种隐晦难测的星象；“始所由”，起源。
  • 句意：再参杂以四暗耀的说法，却不知道这种说法从何起源。
• “经纬十二辰，一国系一州”：
  • 字词：“经纬”，这里指划分；“十二辰”，古代将周天分为十二辰；“系”，关联。
  • 句意：用十二辰来划分，一个国家与一个州相关联。
• “三河即豫地，系宋复系周”：
  • 字词：“三河”，指汉代以河内、河东、河南三郡为三河，大致在今河南、山西一带，属古豫州；“豫地”，豫州之地。
  • 句意：三河地区就是古代的豫地，既关联着宋国又关联着周国。
• “晋自居太原，卫本都帝丘”：
  • 字词：“晋”，春秋时期的晋国；“太原”，今山西太原一带；“卫”，春秋时期的卫国；“帝丘”，在今河南濮阳西南。
  • 句意：晋国原本在太原，卫国原本建都于帝丘。
• “借问益与并，古有二国不”：
  • 字词：“益”，古九州之一的益州；“并”，古九州之一的并州。
  • 句意：请问古代益州和并州这两个地方有对应的封国吗？
• “三晋俱属冀，韩卫不见收”：
  • 字词：“三晋”，指战国时期的韩、赵、魏三国；“冀”，古九州之一的冀州。
  • 句意：三晋之地都属于冀州，但韩、卫两国却不在星占体系里被对应体现。
• “尝以扣日者，不语辄掉头”：
  • 字词：“扣”，询问；“日者”，古时以占候卜筮为业的人。
  • 句意：曾经拿这些问题去询问占候卜筮的人，他们不说话就转头走开。
• “渠未通古今，敢问儒者流”：
  • 字词：“渠”，他；“儒者流”，儒家学者。
  • 句意：他们不通晓古今之事，那就去问问儒家学者吧。
• “气化互生克，躔度有迟留”：
  • 字词：“气化”，指气的变化；“生克”，五行相生相克；“躔度”，指星辰运行的度数；“迟留”，停留、缓慢。
  • 句意：气的变化存在相生相克的关系，星辰运行的度数有迟缓停留的情况。
• “因之别贵贱，庶人与王侯”：
  • 字词：“别”，区分。
  • 句意：因此就用这些来区分人的贵贱，区分出庶人和王侯。
• “既云命在天，何以身不修”：
  • 字词：“命在天”，命运由上天决定。
  • 句意：既然说命运由上天决定，那为什么有的人自身不修德行呢？
• “经籍古格言，较此殊不侔”：
  • 字词：“经籍”，经典书籍；“格言”，有教育意义的话；“侔”，相等。
  • 句意：经典书籍中的古代格言，和这种星占说法相比很不相符。
• “殃庆有所积，祸福皆自求”：
  • 字词：“殃庆”，灾祸和福泽；“积”，积累。
  • 句意：灾祸和福泽是积累而来的，祸福都是自己招来的。
• “理数各一家，二家果孰优”：
  • 字词：“理”，指儒家的道理；“数”，指星占之数。
  • 句意：道理和星占各成一家，这两家到底哪家更优呢？
• “论数每多验，言理或不售”：
  • 字词：“验”，应验；“不售”，不被认可。
  • 句意：谈论星占之数常常很应验，而讲儒家道理有时却不被认可。
• “忠信人爵从，孟轲老于邹”：
  • 字词：“忠信”，忠诚守信；“人爵”，指官位；“孟轲”，孟子，战国时期儒家代表人物；“邹”，孟子的故乡。
  • 句意：孟子忠诚守信本应得到官位，却终老于邹地。
• “仁者必有寿，牖下死伯牛”：
  • 字词：“仁者必有寿”，出自《论语》；“牖下”，窗下，指家中；“伯牛”，孔子的弟子，有贤德却早死。
  • 句意：说仁者必定长寿，但伯牛却死在家中。
• “杀人取印绶，嬖主乘轩𬨎”：
  • 字词：“印绶”，官印和系印的丝带，代指官职；“嬖主”，受君主宠爱的人；“轩𬨎”，轻车。
  • 句意：有的人杀人却获取了官职，受君主宠爱的人乘坐着轻车。
• “将貂续狗尾，以冠加沐猴”：
  • 字词：“貂续狗尾”，即“狗尾续貂”，比喻以坏续好；“沐猴”，猕猴。
  • 句意：把貂尾续在狗尾巴上，把帽子戴在猕猴头上，比喻贤愚倒置。
• “市朝日汹汹，乾坤意悠悠”：
  • 字词：“市朝”，集市和朝廷；“汹汹”，喧闹的样子；“乾坤”，天地；“悠悠”，深远、渺茫。
  • 句意：集市和朝廷上一片喧闹，而天地的意志却那么渺茫难测。
• “璇穹列高真，星月侍宸游”：
  • 字词：“璇穹”，天空；“高真”，道教所尊的神仙；“宸游”，帝王的巡游，这里指神仙的活动。
  • 句意：天空中排列着神仙，星星和月亮侍奉着他们巡游。
• “朝裾曳明霞，从珮鸣苍璆”：
  • 字词：“朝裾”，朝服的衣襟；“明霞”，明亮的云霞；“从珮”，随从佩戴的玉佩；“苍璆”，美玉。
  • 句意：神仙们的朝服衣襟拖曳着明亮的云霞，随从佩戴的玉佩发出清脆的声响。
• “居然视世浊，不肯分天忧”：
  • 字词：“居然”，竟然；“世浊”，世间的污浊。
  • 句意：神仙们竟然看着世间污浊，却不肯分担上天的忧虑。
• “以此司罪福，反自招愆尤”：
  • 字词：“司”，掌管；“愆尤”，罪过、过失。
  • 句意：用这样的方式掌管人的罪福，反而给自己招来罪过。
• “我愿叫阊阖，再拜面凝旒”：
  • 字词：“叫阊阖”，呼喊天门；“凝旒”，指帝王，因帝王冕旒静止不动而得名。
  • 句意：我愿意呼喊天门，再次拜见帝王（这里可理解为天帝）。
• “贪淫屏月孛，凶恶驱罗㬋”：
  • 字词：“屏”，屏退；“月孛”，星名，古代认为是妖星；“罗㬋”，星名，也被视为不祥之星。
  • 句意：把贪淫之人像屏退月孛一样赶走，把凶恶之人像驱逐罗㬋一样除掉。
• “仁贤迭生旺，𪫺邪永休囚”：
  • 字词：“仁贤”，仁义贤能的人；“迭”，交替；“𪫺邪”，奸邪之人；“休囚”，衰败。
  • 句意：让仁义贤能的人交替兴盛，让奸邪之人永远衰败。
• “帝阍不可扣，金锁闭玉楼”：
  • 字词：“帝阍”，天帝的守门人；“扣”，敲门。
  • 句意：天帝的守门人那里不能敲门，金锁锁住了玉楼。
• “龙眠正齁睡，鸟语徒喧啾”：
  • 字词：“龙眠”，可能指天帝沉睡；“齁睡”，熟睡打鼾；“徒”，白白地。
  • 句意：天帝正在熟睡打鼾，鸟儿白白地喧闹鸣叫。
• “路逢柯山翁，深碧明双眸”：
  • 字词：“柯山翁”，指柯山夏梅月；“深碧”，形容眼睛明亮有神。
  • 句意：路上遇到柯山夏梅月，他的双眼深邃明亮。
• “笑我地下臣，何豫天上谋”：
  • 字词：“地下臣”，作者自指；“豫”，参与。
  • 句意：他笑着说我这个地上的臣子，何必参与上天的谋划。
• “今夕有佳月，且共登罗浮”：
  • 字词：“罗浮”，罗浮山。
  • 句意：今晚有美好的月亮，咱们一起去登罗浮山吧。

五星与五行相互配合，
星占之法在古代典籍里早有记载。
再加上四暗耀的说法，
却不知它起源于何处。
用十二辰来划分周天，
一个国家关联着一个州。
三河之地就是古代豫地，
既和宋国相关又和周国相连。
晋国原本在太原，
卫国原本建都帝丘。
请问益州和并州，
古代可有对应的封国？
三晋之地都属冀州，
但韩、卫两国却未被星占体系涵盖。
我曾拿这些去问占候之人，
他们不说话就掉头走开。
他们不通晓古今，
那我去问问儒家学者。
气的变化相生相克，
星辰运行有迟缓停留。
因此用来区分人的贵贱，
区分出庶人和王侯。
既然说命运由上天决定，
为何有人自身不修德行？
经典中的古代格言，
和这星占说法很不相符。
灾祸福泽是积累而来，
祸福都是自己招来。
道理和星占各成一家，
这两家到底哪家更优？
谈论星占常能应验，
讲儒家道理却不被认可。
孟子忠信却终老邹地，
伯牛仁厚却早死家中。
有人杀人获取官职，
受宠之人乘坐轻车。
贤愚倒置如同狗尾续貂，
这世间混乱不堪。
集市朝廷喧闹不已，
天地意志渺茫难测。
天空中神仙排列，
星月侍奉他们巡游。
神仙衣袂拖曳云霞，
玉佩发出清脆声响。
他们看着世间污浊，
却不肯分担上天忧虑。
这样掌管人的罪福，
反而给自己招来罪过。
我想呼喊天门，
拜见天帝诉说心愿。
屏退贪淫之人，
驱逐凶恶之徒。
让仁贤之人交替兴盛，
让奸邪之人永远衰败。
可天帝之门无法叩开，
金锁锁住了玉楼。
天帝正在沉睡打鼾，
鸟儿空自喧闹鸣叫。
路上遇到柯山夏梅月，
他双眼深邃明亮。
他笑我这地上臣子，
何必参与上天谋划。
今晚有美好的月亮，
咱们一起去登罗浮山。

陆文圭生活于宋末元初，这是一个朝代更迭、社会动荡的时期。当时各种思想观念相互碰撞，星占之术在民间和一些阶层仍有一定影响力。作者可能在这样的时代背景下，对星占所代表的命运观以及现实社会的种种不合理现象进行了深入思考，从而创作了这首诗，借与柯山夏梅月的相遇，表达了对现实困惑的一种超脱态度。

• 表现手法：
  • 设问与对比：诗中多处运用设问，如“借问益与并，古有二国不”“二家果孰优”等，引发读者思考。同时通过对比，如“忠信人爵从，孟轲老于邹。仁者必有寿，牖下死伯牛”，将儒家的道德观念与现实的命运遭遇进行对比，突出了现实的不合理。
  • 象征与想象：以“月孛”“罗㬋”象征贪淫、凶恶之人，以“帝阍”“龙眠”等想象天帝的世界，表达对上天司掌罪福不公的不满。
• 语言特色：语言古朴典雅，运用了大量的古代文化知识和典故，如“狗尾续貂”“仁者必有寿”等，增强了诗歌的文化底蕴和表现力。
• 意境营造：前半部分通过对星占之法的探讨和现实乱象的批判，营造出一种压抑、困惑的意境；后半部分想象天帝世界，进一步深化了这种无奈和不满；最后与柯山翁相遇，转向共赏佳月、登罗浮山，营造出一种超脱、豁达的意境，体现了作者心境的转变。