茅山道中

这首诗描绘了茅山的壮丽山势，诗人在春雨后游览茅山，将山景比作美人，又联想到仙人与老子，表达了对茅山自然景观的赞美，以及对超脱凡俗、参透生死的向往，同时也流露出一种闲适的采药、品泉的意趣。

• “蜿蜒西北来，土阜余百里”：
  • 字词：“蜿蜒”，曲折延伸的样子；“土阜”，土山。
  • 句意：茅山山脉从西北方向曲折延伸而来，土山连绵有百里之长。
• “怪石耸巉岩，势距三峰止”：
  • 字词：“巉岩”，险峻的山岩；“距”，到。
  • 句意：奇形怪状的石头高耸在险峻的山岩上，山脉的走势到三座山峰处停止。
• “大峰东南倾，中峰伏龙起”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：大峰向东南方向倾斜，中峰像潜伏的龙一样隆起。
• “绵绵亘不断，小峰平而峙”：
  • 字词：“亘”，延续不断；“峙”，耸立。
  • 句意：山脉连绵不断，小峰平坦而耸立着。
• “名虽汉代立，山自开辟始”：
  • 字词：“开辟”，指天地初开。
  • 句意：茅山的名字虽然是汉代确立的，但这座山从天地初开就已经存在了。
• “我来春雨余，峰色有如喜”：
  • 字词：“春雨余”，春雨过后。
  • 句意：我在春雨过后来到这里，山峰的景色好像带着喜悦之情。
• “绿鬟光可鉴，栉沐初出水”：
  • 字词：“绿鬟”，形容山峰像女子绿色的发髻；“鉴”，镜子；“栉沐”，梳洗。
  • 句意：山峰翠绿如女子的发髻，光泽可以照人，就像刚刚梳洗完毕从水中出来一样。
• “缥缈三仙人，婆娑一老子”：
  • 字词：“缥缈”，隐隐约约，若有若无；“婆娑”，形容逍遥自在的样子。
  • 句意：仿佛看到三位仙人隐隐约约的身影，还有一位逍遥自在的老子。
• “情知隔凡圣，颇亦达生死”：
  • 字词：“情知”，深知；“凡圣”，凡人和圣人。
  • 句意：深知凡人与圣人有别，但也颇为通达生死的道理。
• “埋金何必问，采药聊复尔”：
  • 字词：“埋金”，可能指茅山传说中的宝藏；“聊复尔”，姑且这样做。
  • 句意：不必去探寻茅山传说中的宝藏，姑且来这里采药吧。
• “洞乳滴丹泉，手掬漱吾齿”：
  • 字词：“洞乳”，钟乳石；“丹泉”，传说中的仙泉；“掬”，用手捧。
  • 句意：山洞中的钟乳石滴下像仙泉一样的水，我用手捧起水来漱口。

茅山山脉从西北蜿蜒而来，
土山连绵有百里之长。
奇形怪状的石头耸立于险峻山岩，
山势到三座山峰处才停止。
大峰向东南倾斜，
中峰如伏龙般隆起。
山脉连绵不断，
小峰平坦而耸立。
茅山之名虽在汉代确立，
但此山自开天辟地就已存在。
我在春雨过后来到这里，
山峰的景色好似带着喜悦。
翠绿的山峰光泽可鉴，
宛如女子梳洗后初出水面。
仿佛能看到三位仙人的缥缈身影，
还有一位逍遥自在的老子。
深知凡人与圣人有别，
也颇为通达生死的道理。
不必探寻茅山的埋金传说，
姑且来此采药吧。
山洞中钟乳石滴下仙泉之水，
我用手捧起水来漱口。

陆文圭生活于宋元之际，当时社会动荡不安。茅山是道教名山，有深厚的文化底蕴和神秘传说。这首诗可能是陆文圭在游览茅山时所作，在经历了世事变迁后，他来到这充满道家气息的地方，借描绘茅山景色来抒发自己对人生的思考和对超脱境界的向往。

• 表现手法：
  • 比喻：“绿鬟光可鉴，栉沐初出水”将山峰比作女子的发髻，形象地描绘出春雨后山峰的翠绿、清新和秀丽，使读者能够更直观地感受到山峰的美。
  • 联想：“缥缈三仙人，婆娑一老子”由眼前的茅山景色联想到仙人与老子，增添了诗歌的神秘色彩和道家的空灵意境，也反映出诗人对超凡脱俗境界的追求。
• 语言特色：语言质朴自然，却生动地描绘出茅山的山势和景色。如“蜿蜒”“耸”“倾”“伏”“平而峙”等动词的运用，准确地表现了山脉的走势和山峰的形态，使诗歌具有画面感。
• 意境营造：通过对茅山自然景观的描写，营造出一种清幽、神秘、空灵的意境。诗中既有对茅山壮丽山势的描绘，又有对仙人、老子的联想，还有诗人采药、漱泉的闲适场景，将自然美与道家的哲学思想融合在一起，表达了诗人超脱尘世、参透生死的心境。