赠初心相士

这首诗围绕相士之术展开讨论，诗人先指出以相取人的说法虽偶有应验但不可信，劝人回归本心、观照本初，强调内心和道理的重要性，认为为善可成圣贤，批评人们舍本逐末重外在形骸。最后对相士能取荀卿之书论心表示赞赏，希望相士能传播自己的观点，引导世人迷途知返。

• “王识九江黥，侯许平阳奴”：
  • 字词：“九江黥”指黥布，汉初被封为九江王，因曾受黥刑（脸上刺字），故称；“平阳奴”，平阳侯曹参曾举荐过一个奴隶。
  • 句意：王者能赏识曾受刑的黥布，侯者认可平阳的奴隶。
• “臭奇恒互出，冠屦奄相逾”：
  • 字词：“臭奇”，奇特的名声；“冠屦”，冠为帽子，屦为鞋子，这里代指地位高低。
  • 句意：奇特的名声常常交替出现，地位的高低突然就发生了改变。
• “此说偶奇验，人人生妄图”：
  • 字词：“妄图”，不切实际的想法。
  • 句意：这种相面的说法偶尔有奇特的应验，于是人人都产生了不切实际的想法。
• “曷不返吾照，湛然观本初”：
  • 字词：“曷”，何；“湛然”，清澈的样子；“本初”，本来的状态。
  • 句意：为什么不返回自我观照，清澈地去审视自己的本来状态呢。
• “天地付我形，森列万理俱”：
  • 字词：“森列”，众多而整齐排列。
  • 句意：天地赋予我们形体，众多的道理都蕴含其中。
• “形拘有枯菀，理充无智愚”：
  • 字词：“枯菀”，枯萎和茂盛，比喻境遇好坏；“理充”，道理充实。
  • 句意：形体受拘束会有境遇好坏之分，但道理充实就没有聪明和愚笨的差别。
• “涂人可以禹，为善即舜徒”：
  • 字词：“涂人”，普通人；“舜徒”，舜的门徒。
  • 句意：普通人也可以成为大禹一样的人，行善就是舜的门徒。
• “奈何遗此心，豢此尺寸肤”：
  • 字词：“遗”，舍弃；“豢”，喂养，这里有过分关注之意。
  • 句意：为什么要舍弃自己的本心，而去过分关注这小小的身躯呢。
• “君颛唐举术，乃取荀卿书”：
  • 字词：“颛”，通“专”，擅长；“唐举术”，唐举是战国时善于相面的人，这里指相面之术；“荀卿书”，荀子的书，荀子主张“相形不如论心”。
  • 句意：你擅长唐举的相面之术，却选取荀子的观点。
• “论心不论形，名象足启余”：
  • 字词：“名象”，外在的名声和表象。
  • 句意：讨论内心而不讨论外形，这种观点足以启发我。
• “宇宙共一轨，纷纷落迷涂”：
  • 字词：“轨”，轨道、规律。
  • 句意：宇宙有共同的规律，可人们却纷纷陷入迷途。
• “愿言述吾语，一呼旋其车”：
  • 字词：“旋其车”，调转车头，比喻迷途知返。
  • 句意：希望你能传播我的话，一声呼唤让人们迷途知返。

王者能赏识受刑的黥布，侯者认可平阳的奴隶。
奇特名声常交替出现，地位高低瞬间就改变。
相面之说偶尔应验，人人便生不切实际之想。
为何不自我观照，清澈审视本来模样。
天地赋予我们形体，万千道理蕴含其中。
形体受限境遇有别，道理充实不分愚聪。
普通人也能成大禹，行善便是舜的门徒。
为何舍弃自己本心，只关注这小小身躯。
你精通相面之术，却选取荀子的主张。
讨论内心而非外形，这观点令我受启发。
宇宙有共同的规律，人们却纷纷入迷途。
希望你能传播我话语，一声呼唤让人回正途。

黎廷瑞生活在宋末元初，当时社会可能存在着一些迷信相面之术、追求外在名利的风气。这首诗可能是他针对这种现象，与相士交流时所作，通过诗歌表达自己对相面之术的看法，倡导人们关注内心、遵循正道，展现出他对社会风气的思考和对正确价值观的追求。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了黥布、平阳奴、唐举、荀卿等多个典故，使诗歌内容更丰富，增加了文化内涵，同时借这些典故表达自己的观点，增强了说服力。
  • 对比鲜明：将相面之术的偶然应验与人们因此产生的不切实际想法对比，把关注形体和关注内心进行对比，突出强调了关注内心和道理的重要性。
• 语言特色：语言质朴平实，直接表达观点，如“奈何遗此心，豢此尺寸肤”等语句，通俗易懂却有力地批判了人们舍本逐末的行为。
• 思想深度：诗歌具有一定的哲学思考深度，探讨了人的形体与内心、外在与本质的关系，倡导人们回归本心、为善成贤，体现出诗人积极的价值观和对社会现象的深刻洞察。同时结尾呼吁相士传播自己的观点，体现出诗人希望引导世人的责任感。