偈颂六十八首 其三四

这首偈颂围绕对“佛”“祖”到来的不同态度展开，前半部分展现德山老人强硬“打”的风格风采，后半部分说在灵山这里换了方式，最后提出擎茶扫地也需要有合适的人，整体体现了禅宗不拘常规、灵活变通的思想。

• “佛来也打，祖来也打，德山老人，甚生风彩”：
  • 字词：“佛”“祖”，分别指佛祖、祖师；“德山老人”，唐代禅宗高僧宣鉴禅师，以棒打参学者闻名；“甚生”，多么。
  • 句意：不管是佛来了还是祖来了，都要打，德山老人这种做法多么有风采啊。
• “灵山这里，佛来也著，祖来也著，手中拄杖，权且架阁”：
  • 字词：“灵山”，一般指灵鹫山，是佛祖说法之地；“著”，这里可理解为留下、接纳；“权且”，暂且；“架阁”，搁置。
  • 句意：在灵鹫山这个地方，佛来了要留下，祖来了也要留下，手中的拄杖暂且先搁置起来。
• “擎茶扫地，也要一个半个”：
  • 字词：“擎茶”，端茶；“一个半个”，指一两个合适的人。
  • 句意：做擎茶扫地这些事，也需要一两个合适的人。

不管是佛来还是祖来，都用棒打，德山老人这种行事真是风采卓然。
在灵鹫山这个地方，佛来了要好好接待，祖来了也要好好接纳，手中那用来棒打的拄杖，暂且先放一边吧。
做擎茶扫地这些日常事务，也得有一两个合适的人来才行。

释法薰是宋代临济宗杨岐派僧人。禅宗发展到宋代，已经形成了丰富多样的教学方法和风格。德山宣鉴禅师以棒打为接引学人的方式，体现了禅宗的机锋峻烈；而灵山作为佛祖说法之地，代表着一种祥和、接纳的氛围。这首偈颂创作时，法薰禅师可能是针对当时禅宗修行者在对待佛法传承和日常修行的不同态度，通过对比不同场景下对“佛”“祖”的态度，来传达禅宗不拘泥于固定形式、灵活修行的思想。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将德山老人“佛来也打，祖来也打”的强硬态度与灵山“佛来也著，祖来也著”的接纳态度进行对比，鲜明地突出了禅宗在不同情境下灵活变通的特点，引发读者对修行方式的思考。
  • 象征：“手中拄杖”象征着禅宗中严厉、直接的接引方式，“权且架阁”则表示在特定情境下要放下这种方式，体现了禅宗修行不执着于固定手段的理念。
• 语言特色：语言直白简洁，以通俗的表述传达深刻的禅宗哲理，没有过多的修饰，符合禅宗直指人心、不立文字的风格特点，便于修行者理解和领悟其中的要义。
• 意境营造：通过对不同场景和态度的描述，营造出一种禅宗特有的修行意境。前半部分展现出一种峻烈、勇猛的氛围，后半部分则转为平和、接纳的氛围，使读者仿佛置身于不同的修行情境中，感受到禅宗修行的多样性和灵活性。