偈颂六十八首 其三○

这首偈颂围绕“识得一，万事毕”这一核心观点展开，列举了禅宗多位祖师的事迹和法门，探讨“一”的概念，并以“昨夜新州老卢，失却腰间特石”这一颇具神秘色彩的表述作结，表达了对禅宗修行中对“一”的体悟及佛法玄奥的思考。

• “识得一，万事毕”：
  • 字词：“一”，在禅宗中常代表某种终极的、本质的真理或境界；“毕”，完成、结束。
  • 句意：如果能领悟到那个终极的真理，那么所有的事情也就都明白了、解决了。
• “秘魔擎叉，鲁祖面壁”：
  • 字词：“秘魔”，指秘魔岩和尚，唐代禅宗高僧；“擎叉”，秘魔和尚常持一木叉，每见人便叉出；“鲁祖”，指鲁祖宝云和尚，他常终日面壁修行。
  • 句意：提及秘魔和尚持叉和鲁祖和尚面壁这两种不同的修行表现。
• “临际三玄三要，洞山五位君臣，云门念七”：
  • 字词：“临际”，指临济义玄禅师，临济宗创始人，“三玄三要”是临济宗的重要教义和教学方法；“洞山”，指洞山良价禅师，曹洞宗创始人，“五位君臣”是曹洞宗用以说明理事关系和修行阶位的理论；“云门”，指云门文偃禅师，云门宗创始人，“念七”说法不一，有认为与云门宗的某种开示或禅机有关。
  • 句意：列举了临济、洞山、云门三大禅宗宗派的重要教义和特色法门。
• “是一不是一”：
  • 字词：这里探讨这些宗派的法门与前面所说的“一”之间的关系。
  • 句意：思考这些不同的法门究竟是不是指向那个终极的“一”。
• “昨夜新州老卢，失却腰间特石”：
  • 字词：“新州老卢”，指禅宗六祖慧能，他是新州（今广东新兴）人；“特石”，有说法认为是一种代表某种特殊意义的石头。
  • 句意：形象地以慧能丢失腰间石头这一神秘事件，进一步深化对佛法玄奥、不可捉摸的表达。

如果领悟了那个终极真理，所有事情便都解决。
就像秘魔和尚手持木叉，鲁祖和尚终日面壁。
临济宗有三玄三要的教义，洞山宗讲五位君臣的理论，云门宗有独特的念七之法。
这些法门到底是不是指向那终极的“一”呢？
昨夜新州的六祖慧能，丢失了腰间那块特殊的石头。

释法薰是南宋时期的禅宗高僧，当时禅宗各宗派发展成熟，不同宗派有着各自独特的教义、修行方法和机锋公案。这首偈颂创作于禅宗思想活跃、各宗派相互交流与争鸣的背景下，释法薰通过列举各宗派祖师的事迹和法门，来引导修行者思考禅宗修行的核心要义，即对“一”的体悟。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中大量运用禅宗祖师的典故，如秘魔擎叉、鲁祖面壁、临济三玄三要、洞山五位君臣、云门念七以及新州老卢等，这些典故都是禅宗发展过程中的重要标志和特色，通过引用这些典故，使诗歌蕴含了深厚的禅宗文化内涵，同时也让读者能够从这些熟悉的故事中去思考禅宗修行的真谛。
  • 设问启发：“是一不是一”这一句以设问的方式，引发读者对各宗派法门与终极真理“一”之间关系的深入思考，打破常规的认知模式，促使修行者和读者去探索佛法的深层意义。
• 语言特色：语言简洁直白，用精炼的文字表达复杂的禅宗思想。没有过多的修饰和渲染，却能准确传达出禅宗对修行的独特见解和追求。例如“识得一，万事毕”，简洁有力地阐述了禅宗修行的核心观点。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种神秘、深邃的禅宗意境。通过典故的串联和最后的神秘表述“昨夜新州老卢，失却腰间特石”，让读者感受到佛法的玄奥和不可捉摸，仿佛置身于一个充满禅机和智慧的世界，引导人们去超越常规的思维，探寻内心的觉悟。