偈颂六十八首 其一四

这首偈颂围绕“琅琊”与“这僧”的故事展开，探讨佛法的践行与展现方式，通过对“琅琊”和“这僧”互动情况的描述，以及对“末后棒头卖峭”等行为的评价，表达了对佛法领悟和传播中一些现象的独特看法，带有一定的禅机与幽默。

• “不是琅琊，洎被这僧惑乱”：
  • 字词：“琅琊”，可能是一位高僧或代表某个禅门宗派；“洎”，及，到；“惑乱”，迷惑扰乱。
  • 句意：如果不是琅琊，就会被这个僧人迷惑扰乱。
• “若非这僧，琅琊令不虚行”：
  • 字词：“令”，指佛法的教导、指令；“虚行”，白白施行。
  • 句意：如果没有这个僧人，琅琊的佛法教导就不会有切实的施行效果。
• “末后棒头卖峭，更向露柱藏身”：
  • 字词：“棒头卖峭”，禅宗常用棒喝等方式来点化弟子，“卖峭”有故意显示、卖弄之意；“露柱”，寺庙里的柱子，在禅宗语境中常象征某种虚幻或不可捉摸的存在；“藏身”，有隐匿、逃避之意。
  • 句意：最后用棒喝的方式故意显示，还想在露柱中隐匿自己。
• “笑杀毗耶杜口人”：
  • 字词：“毗耶”，指《维摩诘经》中维摩诘居士所在的毗耶离城，“杜口人”，指像维摩诘居士那样在佛法辩论中沉默不语以显示不二法门的人。
  • 句意：这会让像毗耶城中杜口不语的人笑掉大牙。

若不是琅琊高僧，
就会被这僧人迷惑搅乱。
若没有这个僧人，
琅琊的佛法教导也无法切实推行。
最后用棒喝故意卖弄，
还想在露柱里隐匿身形，
这可把像毗耶城中杜口不语的人笑死了。

释法薰是南宋时期的禅宗高僧，禅宗强调以心传心，不立文字，通过各种机锋、棒喝等方式来启发弟子领悟佛法。这首偈颂创作于他的修行和弘法过程中，可能是针对当时禅门中出现的一些现象，以一种幽默、犀利的方式表达自己对佛法领悟和传播的看法。具体创作时间难以确定，但应是在他对禅门修行和教导有深刻思考的阶段。

• 表现手法：
  • 对话式隐喻：通过“琅琊”与“这僧”的互动，隐喻了佛法修行和教导过程中的师徒关系以及佛法的传递，引发读者对佛法传承的思考。
  • 讽刺幽默：“末后棒头卖峭，更向露柱藏身，笑杀毗耶杜口人”运用了讽刺幽默的手法，对禅门中一些形式化、故作高深的行为进行了调侃，使偈颂更具趣味性和启发性。
• 语言特色：语言简洁直白，使用了禅宗常用的术语如“棒头”“露柱”“毗耶杜口人”等，既体现了禅宗的特色，又使偈颂富有专业性和神秘感。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种活泼、诙谐的禅门意境，在看似轻松的语言中蕴含着深刻的佛法哲理，引导人们反思修行中的真实与虚妄，对佛法的领悟不能只停留在表面形式，而要追求内心的真实体悟。