觉地颂

这首《觉地颂》为五代诗僧惟劲所作，是一首佛理诗。它围绕“觉地”这一概念展开，深入探讨了觉与不觉、佛与众生、染与净等佛教义理，阐述了众生因无明、爱欲而陷入迷妄，又可通过觉悟回归本真的思想，旨在引导人们破除迷障，体悟佛法真谛。

• “略明觉地名同异，起复初终互换生”：
  • 字词：“觉地”，佛教指能觉悟的境界；“起复”，指事物的兴起与恢复；“互换生”，相互转化而生。
  • 句意：大致说明觉地名称的相同与不同之处，事物的兴起、恢复以及初始和终结是相互转化产生的。
• “性海首建增名号，妙觉还依性觉明”：
  • 字词：“性海”，指真如之理性深广如海；“妙觉”，佛教修行的最高果位；“性觉”，指众生本具的觉性。
  • 句意：在性海的基础上首先建立并增添名号，妙觉还是要依靠性觉来彰显。
• “体觉俱含于明妙，明觉妙觉并双行”：
  • 字词：“体觉”，体悟觉悟；“明妙”，指光明美妙的境界；“明觉”，觉悟到光明之理。
  • 句意：体觉都包含在明妙的境界之中，明觉和妙觉并行不悖。
• “妙觉觉妙元明体，全成无漏一真精”：
  • 字词：“觉妙”，觉悟到妙理；“元明体”，原本光明的本体；“无漏”，指摆脱烦恼的境界；“一真精”，指纯粹的真如之性。
  • 句意：妙觉觉悟到妙理而回归原本光明的本体，完全成就无漏的纯粹真如之性。
• “明觉觉明明所了，或因了相失元明”：
  • 字词：“觉明”，觉悟到光明；“了相”，执着于事物的表象。
  • 句意：明觉觉悟到光明而有所了悟，但有时可能因为执着于表象而失去原本的光明。
• “明妙二觉宗体决，体觉性觉二同明”：
  • 字词：“宗体”，宗旨和本体；“决”，决断、确定。
  • 句意：明觉和妙觉的宗旨和本体得以确定，体觉和性觉二者同样光明。
• “湛觉圆圆无增减，此中无佛与众生”：
  • 字词：“湛觉”，清澈的觉悟；“圆圆”，圆满之意。
  • 句意：清澈圆满的觉悟没有增减变化，在这种境界中没有佛和众生的分别。
• “不觉始终非了了，不闻迷悟岂惺惺”：
  • 字词：“了了”，清楚明白；“惺惺”，清醒、觉悟。
  • 句意：不能觉悟到事物的始终就不会清楚明白，听不到迷与悟的道理怎么会清醒觉悟呢。
• “是称心地如来藏，亦无觉照及无生”：
  • 字词：“心地”，指内心；“如来藏”，指含藏如来的本性；“觉照”，觉悟和观照；“无生”，不生不灭的境界。
  • 句意：这就称为心地的如来藏，其中也没有觉照和无生的分别。
• “非生非灭真如海，湛然常住名无名”：
  • 字词：“真如”，指事物的真实本性；“湛然”，清澈、安然的样子。
  • 句意：不生不灭的真如如同大海，清澈安然地永恒存在，没有具体的名称。
• “太虚未觉生霞点，岂闻微尘有漏声”：
  • 字词：“太虚”，指天空、宇宙；“有漏声”，指有烦恼的声音。
  • 句意：宇宙还未觉悟时出现云霞般的点染，哪里会听到微尘发出的有烦恼的声音呢。
• “空沤匪离于觉海，动寂元是一真明”：
  • 字词：“空沤”，空中的水泡，比喻虚幻的事物；“觉海”，指觉悟的境界。
  • 句意：虚幻的事物离不开觉悟的境界，动和静原本都是一种真实的光明。
• “觉明体尔含灵焰，觉明逐焰致亏盈”：
  • 字词：“灵焰”，指灵性的火焰；“亏盈”，指亏损和圆满。
  • 句意：觉明的本体包含着灵性的火焰，但觉明如果追逐火焰就会导致亏损或圆满的不同结果。
• “差之不返名无觉，会之复本始觉生”：
  • 字词：“差之不返”，偏离正道而不能返回；“会之复本”，领悟并回归本真。
  • 句意：偏离正道不能返回就称为无觉，领悟并回归本真就会产生始觉。
• “本觉由因始觉生，正觉还依合觉明”：
  • 字词：“本觉”，指众生本来具有的觉性；“正觉”，正确的觉悟；“合觉明”，与觉明相合。
  • 句意：本觉因为始觉而产生，正觉还要依靠与觉明相合而彰显。
• “由地二种成差互，遂令浑作赖邪名”：
  • 字词：“由地二种”，指两种不同的境界或根基；“差互”，差异、交互；“赖邪名”，错误的名称。
  • 句意：由于两种不同的境界或根基产生差异和交互，于是就产生了错误的名称。
• “具含染净双歧路，觉明含处异途萌”：
  • 字词：“染净”，指染污和清净；“异途萌”，不同的道路萌生。
  • 句意：其中包含着染污和清净两条不同的道路，觉明所包含的地方不同的道路就会萌生。
• “性起无生不动智，不离觉体本圆成”：
  • 字词：“性起”，指依本性而起；“无生不动智”，不生不灭、不动摇的智慧。
  • 句意：依本性而起的不生不灭、不动摇的智慧，不离开觉体本来就是圆满成就的。
• “性起转觉翻生所，遂令有漏堕迷盲”：
  • 字词：“转觉”，转变觉悟；“有漏”，指有烦恼。
  • 句意：性起之后转变觉悟反而产生了执着之处，于是就导致有烦恼而陷入迷妄。
• “无明因爱相滋润，名色根本相次生”：
  • 字词：“无明”，指愚痴、没有智慧；“名色”，指精神和物质。
  • 句意：无明因为爱欲的滋润，精神和物质的根本就依次产生。
• “七识转处蒙圆镜，五六生时蔽觉明”：
  • 字词：“七识”，指末那识；“圆镜”，比喻清净的智慧；“五六”，指五识和六识。
  • 句意：末那识转动的时候蒙蔽了清净的智慧，五识和六识产生的时候遮蔽了觉明。
• “触受有取相依起，生老病死继续行”：
  • 字词：“触受”，指接触和感受；“有取”，指有所执着。
  • 句意：接触、感受和有所执着相互依存而生起，生老病死就会不断延续。
• “业识茫茫没苦海，徇流浩浩逐飘零”：
  • 字词：“业识”，指由业力所产生的识；“徇流”，随波逐流。
  • 句意：业识茫茫然沉没在苦海中，随波逐流浩浩荡荡地四处飘零。
• “大圣慈悲兴救济，一声用处出三声”：
  • 字词：“大圣”，指佛；“一声用处出三声”，具体含义需结合佛教教义理解，可能指佛的一声说法能产生多种效果。
  • 句意：佛以慈悲心兴起救济众生的事业，一声说法能产生多种效果。
• “智身由从法身起，行身还约智身生”：
  • 字词：“智身”，指智慧之身；“法身”，指佛法的本体；“行身”，指修行之身。
  • 句意：智慧之身从佛法的本体中产生，修行之身还要依据智慧之身而生。
• “智行二身融无二，还归一体本来平”：
  • 字词：“融无二”，融合为一体没有分别。
  • 句意：智慧之身和修行之身融合为一体没有分别，回归到原本平等的状态。
• “万有齐含真海印，一心普现总圆明”：
  • 字词：“真海印”，指真如的境界如同大海能印现万物；“圆明”，圆满光明。
  • 句意：万物都包含在真如的境界中，一心普遍显现出圆满光明。
• “湛光焰焰何依止，空性荡荡无所停”：
  • 字词：“湛光”，清澈的光明；“空性”，指事物的空无自性。
  • 句意：清澈的光明熊熊燃烧没有依靠之处，空无自性的境界广阔无边没有停留之所。
• “处处示生无生相，处处示灭无灭形”：
  • 字词：“示生”，显示出生；“示灭”，显示出灭。
  • 句意：处处显示出生却没有生的相状，处处显示出灭却没有灭的形态。
• “珠镜顿印无来往，浮云聚散勿常程”：
  • 字词：“珠镜”，比喻清净的智慧；“常程”，固定的行程。
  • 句意：清净的智慧顿时印现万物没有来往之相，浮云的聚散没有固定的行程。
• “出没任真同水月，应缘如响化群情”：
  • 字词：“任真”，任其自然；“应缘”，顺应因缘；“如响”，如同回声。
  • 句意：出现和消失任其自然如同水中之月，顺应因缘如同回声一样教化众生的情感。
• “众生性地元无染，只缘浮妄翳真精”：
  • 字词：“性地”，指本性；“浮妄”，虚妄不实；“翳”，遮蔽。
  • 句意：众生的本性原本没有染污，只是因为虚妄不实的东西遮蔽了真如之性。
• “不了五阴如空聚，岂知四大若乾城”：
  • 字词：“五阴”，指色、受、想、行、识五蕴；“四大”，指地、水、火、风；“乾城”，即蜃景，比喻虚幻的事物。
  • 句意：不明白五蕴如同空幻的聚合，怎么会知道四大如同虚幻的蜃景呢。
• “我慢痴山高屹屹，无明欲海杳溟溟”：
  • 字词：“我慢”，指自负、傲慢；“痴山”，指愚痴如山；“无明欲海”，指因无明而生的欲望如同大海。
  • 句意：自负傲慢和愚痴像高山一样屹立，无明和欲望如同大海一样幽深。
• “每逐旃陁㤭诳友，常随猛兽作悲鸣”：
  • 字词：“旃陁”，指旃陀罗，古印度的一种低种姓人，这里比喻恶友；“㤭诳”，骄傲、诳骗。
  • 句意：常常追逐骄傲诳骗的恶友，经常跟随猛兽发出悲号之声。
• “自性转识翻为幻，自心幻境自心惊”：
  • 字词：“转识”，转变识心。
  • 句意：自性转变识心反而成为虚幻之境，自己内心的幻境让自己心惊。
• “了此幻性同阳焰，空花识浪复圆成”：
  • 字词：“阳焰”，指海市蜃楼，比喻虚幻的事物；“空花”，空中的花朵，比喻虚幻的景象；“识浪”，指识心的波动。
  • 句意：了解到这种虚幻的本性如同海市蜃楼，虚幻的景象和识心的波动就会回归圆满。
• “太虚忽觉浮云散，始觉虚空本自清，今古湛然常皎莹，不得古今凡圣名”：
  • 字词：“皎莹”，皎洁明亮。
  • 句意：天空忽然觉悟到浮云散去，才发觉虚空本来就是清净的，从古到今清澈明亮，没有古今、凡圣的分别。

大致说明觉地名称的同异，事物的兴复与始终相互转化。
在性海基础上增添名号，妙觉依靠性觉得以彰显。
体觉蕴含在明妙之境，明觉和妙觉并行不悖。
妙觉觉悟妙理回归本体，成就无漏的纯粹真如。
明觉觉悟光明有所了悟，却可能因执相失去本明。
明妙二觉宗旨本体确定，体觉性觉同样光明澄净。
清澈圆满觉悟无增减，此中无佛与众生之分。
不觉始终难以明了，不闻迷悟怎会清醒。
这便是心地的如来藏，也无觉照与无生之别。
不生不灭的真如如大海，清澈永恒却无名可称。
宇宙未觉有云霞点染，怎闻微尘烦恼之声。
虚幻事物不离觉海，动静本是一体光明。
觉明本体含灵性火焰，追逐火焰会有盈亏。
偏离正道是为无觉，回归本真始觉萌生。
本觉因始觉而生，正觉依觉明而显。
两种境界差异交互，产生错误名称混淆。
包含染净两条歧路，觉明之处异途萌生。
性起的无生不动智，不离觉体本自圆满。
性起转觉产生执着，导致有漏陷入迷盲。
无明因爱欲滋润，名色根基依次而生。
七识转动蒙蔽智慧，五六识生遮蔽觉明。
触受执着相互依存，生老病死延续不停。
业识沉没苦海，随波逐流飘零。
佛以慈悲救济众生，一声说法多种效应。
智身从法身而出，行身依智身而生。
智行二身融为一体，回归平等本来之境。
万物蕴含真如境界，一心普现圆满光明。
清澈光明无依无靠，空性广阔无有停留。
处处示生无生之相，处处示灭无灭之形。
清净智慧印现万物，浮云聚散无有定程。
出没自然如水中月，顺应因缘教化众生。
众生本性本无染污，只因虚妄遮蔽真精。
不明白五蕴如空聚，怎知四大似蜃景。
自负愚痴如高山屹立，无明欲望如大海幽深。
常跟恶友追逐诳骗，如同跟随猛兽悲鸣。
自性转识成虚幻境，自心幻境让己心惊。
了解幻性如海市蜃楼，识浪回归圆满光明。
天空觉悟浮云消散，才知虚空本自清净。
从古到今清澈皎洁，无有凡圣古今之名。

五代时期，佛教发展虽受到一些社会动荡因素的影响，但依然在民间和部分地区有着深厚的基础。诗僧惟劲长期修行佛法，对佛教义理有深刻的理解和感悟。这首《觉地颂》是他为了阐释佛教关于“觉地”的思想，引导众生觉悟，摆脱烦恼和迷妄而创作的。它以颂的形式表达佛理，便于信众理解和传颂。

• 表现手法：
  • 说理与比喻结合：诗中运用了大量的比喻，如“空沤匪离于觉海”将虚幻的事物比作空中的水泡，说明其与觉悟境界的关系；“太虚忽觉浮云散”用天空中浮云散去比喻众生觉悟后去除虚妄。通过这些生动的比喻，将抽象的佛理形象化，便于读者理解。
  • 层层递进阐述：整首诗围绕“觉地”这一核心概念，从觉地的名称、不同觉的关系，到众生因无明陷入迷妄，再到佛的救济以及众生回归本真，层层深入地展开论述，逻辑严谨，逐步引导读者领悟佛理。
• 语言特色：语言简洁古朴，多使用佛教术语，具有浓厚的宗教色彩。同时，诗句对仗较为工整，韵律和谐，如“明觉觉明明所了，或因了相失元明”“智身由从法身起，行身还约智身生”等，读起来朗朗上口，便于记忆和传颂。
• 意境营造：诗中营造出一种空灵、清净、超越世俗的意境。通过对真如、觉地、无生等境界的描述，让读者感受到一种脱离烦恼、回归本真的宁静与自在。如“非生非灭