偈颂（幷序○序为南岳齐己撰） 二十七

这首偈颂探讨了不同修行境界的差异，指出缘觉、声闻尚未达到彻底的空明境界，人们四处寻访真宗之理，而认为佛是毫无疑惑之人，只要端坐无心就能自然通达佛法真谛，表达了对佛的修行境界的推崇。

• “缘觉（《景德传灯录》卷二九作“菩萨”）声闻未尽空”：
  • 字词：“缘觉”，佛教术语，指观悟十二因缘之理而得道者；“声闻”，指听闻佛陀声教而证悟解脱的修行者；“尽空”，达到彻底的空明境界。
  • 句意：缘觉和声闻这些修行者还没有达到彻底的空明境界。
• “人天来往访真宗”：
  • 字词：“人天”，指人类和诸天，这里代表众生；“真宗”，真正的佛法、真理。
  • 句意：众生在人天之间来来往往，四处寻访真正的佛法真理。
• “争如（《景德传灯录》作“知”）佛是无疑士”：
  • 字词：“争如”，怎如；“无疑士”，没有疑惑的人。
  • 句意：怎比得上佛是毫无疑惑的人呢。
• “端坐无心祇么通”：
  • 字词：“端坐”，安静地坐着；“无心”，没有杂念；“祇么”，这般、如此；“通”，通达佛法。
  • 句意：安静地坐着，没有杂念，这般就能通达佛法真谛。

缘觉和声闻的修行者还未达到彻底的空明，
众生在人天之间往来寻访真正的佛法。
怎比得上佛是毫无疑惑的觉悟者，
安静端坐，心无杂念就能自然通达佛法。

居遁是唐末五代时期的高僧，当时佛教宗派众多，修行方法和理念也各有不同。修行者们热衷于探讨佛法、寻求解脱之道。这首偈颂可能是居遁在弘法过程中，为了向弟子或信众阐明不同修行层次的差异，以及强调佛的圆满觉悟境界而创作的，引导人们以佛为修行的榜样，追求无心通达佛法的境界。

• 表现手法：运用对比的手法，将缘觉、声闻的未“尽空”与佛的“无疑”进行对比，突出了佛的圆满觉悟境界。同时，以众生“来往访真宗”的外在行为与佛“端坐无心”的内在状态形成对照，强调了内心的清净无念对于通达佛法的重要性。
• 语言特色：语言简洁直白，通俗易懂，用平实的话语表达深刻的佛教哲理，便于普通信众理解和接受。
• 意境营造：通过描述不同的修行场景和状态，营造出一种追求佛法真谛的氛围。诗中“端坐无心”的形象，给人一种宁静、超脱的感觉，引导读者进入一种空灵的精神境界，去体悟佛法的深远内涵。