定慧相资歌

这首《定慧相资歌》是延寿禅师所作，核心主题是阐述“定”与“慧”的关系及修行意义。强调定慧二者相辅相成，缺一不可，如同鸟之双翼、车之两轮。通过形象的比喻和具体的描述，鼓励修行者不要偏修，应定慧双修，以达到觉悟解脱、超凡入圣的境界，最终归向真觉之地。

• “祖教宗中有二门，十度万行称为尊”：
  • 字词：“祖教宗”指佛教宗派教义；“十度万行”，佛教修行法门，“十度”即十种修行到彼岸的方法，“万行”指众多的修行实践。
  • 句意：在佛教的教义宗派里有两个重要法门，众多的修行实践都以它们为尊。
• “初名止观助新学，后成定慧菩提根”：
  • 字词：“止观”，佛教修行方法，“止”即禅定，“观”即智慧；“菩提根”，成就菩提（觉悟）的根本。
  • 句意：这两个法门最初叫止观，帮助新学之人修行，后来演变成定慧，成为成就觉悟的根本。
• “唯一法，似双分，法性寂然体真止，寂而常照妙根存”：
  • 字词：“法性”，事物的本质属性；“真止”，真正的禅定状态。
  • 句意：其实定慧本是一个法，看似分为两个方面。法性寂静就是真正的禅定，在寂静中又能常常照见事物本质，这奇妙的根本就存在于此。
• “定为父，慧为母，能孕千圣之门户”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：把定比作父亲，慧比作母亲，它们是孕育众多圣贤的门户。
• “增长根力养圣胎，念念出生成佛祖”：
  • 字词：“根力”，修行的根基和力量；“圣胎”，比喻修行者内在的觉悟种子。
  • 句意：定慧能增长修行的根基力量，滋养觉悟的种子，每一个念头都能孕育出佛祖般的智慧。
• “定为将，慧为相，能弼心王成无上”：
  • 字词：“弼”，辅佐；“心王”，指人的内心主宰。
  • 句意：定如同将领，慧如同宰相，它们能辅佐内心的主宰成就无上的觉悟。
• “永作群生证道门，即是古佛菩提样”：
  • 字词：“证道门”，证悟真理的途径。
  • 句意：定慧永远是众生证悟真理的途径，这就是古佛觉悟的样子。
• “定为月，光烁外道邪星灭”：
  • 字词：“外道”，佛教指不同于自己教派的其他教派；“邪星”，比喻邪见。
  • 句意：定如同月亮，它的光芒能使外道的邪见如同邪星一样熄灭。
• “能挑智炬转分明，滋润道芽除爱结”：
  • 字词：“智炬”，智慧的火炬；“道芽”，修行的幼苗；“爱结”，因爱欲而生的烦恼束缚。
  • 句意：定能挑亮智慧的火炬，让它更加明亮，滋润修行的幼苗，除去爱欲的烦恼束缚。
• “慧如日，照破无明之暗室”：
  • 字词：“无明”，愚痴、没有智慧。
  • 句意：慧如同太阳，能照破愚痴黑暗的内心世界。
• “能令邪见愚夫禅，尽成般若波罗蜜”：
  • 字词：“般若波罗蜜”，即智慧到彼岸。
  • 句意：慧能让有邪见的愚痴之人的修行，都能成就智慧到彼岸的境界。
• “少时默，刹那静，渐渐增修成正定”：
  • 字词：“正定”，正确的禅定。
  • 句意：短暂的沉默，瞬间的安静，逐渐积累就能修成正确的禅定。
• “诸圣较量功不多，终见灵台之妙性”：
  • 字词：“灵台”，指心；“妙性”，奇妙的本性。
  • 句意：众多圣贤在这方面的功夫相差不大，最终都能见到内心的奇妙本性。
• “瞥闻法，才历耳，能熏识藏觉种起”：
  • 字词：“瞥闻”，偶然听闻；“识藏”，即阿赖耶识，佛教认为是储存善恶种子的地方；“觉种”，觉悟的种子。
  • 句意：偶然听闻佛法，才经过耳朵，就能熏染阿赖耶识，使觉悟的种子生起。
• “一念回光正智开，须臾成佛法如是”：
  • 字词：“回光”，回心内照；“正智”，正确的智慧。
  • 句意：一个念头回心内照，正确的智慧就会开启，片刻之间就能成就佛法，就是这样。
• “禅定力，不思议，变凡为圣刹那间”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：禅定的力量不可思议，能在刹那间让凡人变成圣人。
• “无边生死根由断，积劫尘劳巢穴堕”：
  • 字词：“生死根由”，生死轮回的根源；“积劫尘劳”，长久以来的烦恼和劳苦。
  • 句意：能斩断无边生死轮回的根源，让长久以来的烦恼劳苦如同巢穴一样崩塌。
• “湛心水，净意珠，光吞万象烁千途”：
  • 字词：“湛心水”，清澈的心如同水；“净意珠”，纯净的意念如同宝珠。
  • 句意：清澈的心水，纯净的意珠，其光芒能吞没万象，照亮千条道路。
• “抉开己眼无瑕翳，三界元无一法拘”：
  • 字词：“瑕翳”，瑕疵、障碍；“三界”，佛教指欲界、色界、无色界。
  • 句意：抉开自己的眼睛没有瑕疵障碍，三界本来就没有一种法能束缚自己。
• “觉观贼，应时克，攀缘病，倏然净”：
  • 字词：“觉观贼”，指不正确的思想观念如同贼一样；“攀缘病”，指心向外攀缘的毛病。
  • 句意：不正确的思想观念能及时克服，心向外攀缘的毛病能瞬间清净。
• “荡念垢兮洗惑尘，显法身兮坚慧命”：
  • 字词：“念垢”，念头的污垢；“惑尘”，迷惑的尘埃；“法身”，佛教指佛的本质；“慧命”，智慧的生命。
  • 句意：荡涤念头的污垢，洗净迷惑的尘埃，显现佛的本质，坚固智慧的生命。
• “如断山，若停海，天翻地覆终无改”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：就像截断山脉，停止大海流动一样，即使天翻地覆也始终不会改变。
• “莹似琉璃含宝月，倏然无寄而无待”：
  • 字词：“琉璃”，一种珍贵的宝石；“无寄而无待”，无所寄托、无所期待。
  • 句意：如同琉璃中含着宝月一样晶莹，瞬间达到无所寄托、无所期待的境界。
• “般若慧，莫能量，自然随处现心光”：
  • 字词：“般若慧”，即智慧。
  • 句意：智慧的力量无法衡量，自然能在随处显现内心的光芒。
• “万行门中为导首，一切时中称法王”：
  • 字词：“万行门”，众多的修行法门；“法王”，佛的尊称。
  • 句意：智慧在众多修行法门中是引导者，在一切时候都如同法王一样尊贵。
• “竭苦海，碎邪山，妄云卷尽片时间”：
  • 字词：“苦海”，比喻痛苦的世界；“邪山”，比喻邪恶的势力。
  • 句意：能枯竭痛苦的海洋，粉碎邪恶的山峰，瞬间卷尽虚妄的云朵。
• “贫女室中金顿现，壮士额上珠潜还”：
  • 字词：“贫女室中金”，比喻人内心本有的佛性被遮蔽；“壮士额上珠”，比喻迷失的本性回归。
  • 句意：就像贫女家中的金子突然显现，壮士额头上的宝珠悄悄归还一样，本有的佛性得以显现。
• “斩痴网，截欲流，大雄威猛更无俦”：
  • 字词：“痴网”，愚痴的网罗；“欲流”，欲望的河流；“大雄”，佛的尊称。
  • 句意：能斩断愚痴的网罗，截断欲望的河流，佛的威猛没有能与之相比的。
• “能令铁床铜柱冷，顿使魔怨业果休”：
  • 字词：“铁床铜柱”，地狱中的刑罚器具；“魔怨”，魔障和怨恨；“业果”，业力带来的果报。
  • 句意：能让地狱中的铁床铜柱变冷，瞬间使魔障和怨恨、业力带来的果报停止。
• “和诤讼，成孝义，普现群生超佛智”：
  • 字词：“诤讼”，争吵诉讼；“孝义”，孝顺仁义。
  • 句意：能调和争吵诉讼，成就孝顺仁义，普遍让众生超越佛的智慧。
• “边邪恶慧尽朝宗，蝼蚁鲲鹏齐受记”：
  • 字词：“边邪恶慧”，偏激邪恶的智慧；“朝宗”，归向；“受记”，佛教指佛对弟子未来成佛的预言。
  • 句意：偏激邪恶的智慧都归向正道，无论渺小的蝼蚁还是巨大的鲲鹏都能得到佛的授记。
• “偏修定，纯阳烂物刳正命”：
  • 字词：“纯阳”，过于专注定；“刳正命”，伤害正确的生命（修行）。
  • 句意：如果只偏重修行定，就像纯阳之气会伤害事物一样，会损害正确的修行。
• “若将正慧照禅那，自然万法明如镜”：
  • 字词：“禅那”，即禅定；“万法”，一切事物和现象。
  • 句意：如果用正确的智慧来关照禅定，自然一切事物和现象都能像镜子一样清晰明白。
• “偏修慧，纯阳枯物成迂滞”：
  • 字词：“迂滞”，迂腐停滞。
  • 句意：如果只偏重修行慧，就像纯阳之气会使事物干枯一样，会变得迂腐停滞。
• “须凭妙定助观门，如月分明除雾翳”：
  • 字词：“观门”，观察事物的法门；“雾翳”，雾气和障碍。
  • 句意：必须依靠奇妙的定来帮助观察事物的法门，就像月亮能清晰地除去雾气和障碍一样。
• “劝等学，无偏修，从来一体无二头”：
  • 字词：“等学”，同等学习的人。
  • 句意：劝诫一起学习的人，不要偏修，定慧从来就是一体的，没有两个方面。
• “似禽两翼飞空界，如车二轮换白牛”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：定慧就像鸟的两翼能在天空飞翔，像车的两轮能乘坐白牛前行。
• “即向梵途登觉岸，便于业海泛慈舟”：
  • 字词：“梵途”，清净的修行道路；“觉岸”，觉悟的彼岸；“业海”，充满业力的苦海；“慈舟”，慈悲的舟船。
  • 句意：这样就能走上清净的修行道路，登上觉悟的彼岸，在充满业力的苦海中泛着慈悲的舟船。
• “或事定，制之一处无不竟；或理定，唯当直下观心性；或事观，明诸法相生筹算；或理观，顿了无一无那畔”：
  • 字词：“事定”，从事相上进行禅定；“理定”，从理体上进行禅定；“事观”，从事相上观察；“理观”，从理体上观察；“诸法相生”，各种事物的产生和变化。
  • 句意：或者从事相上进行禅定，把心专注在一处就能无所不成就；或者从理体上进行禅定，只应当当下观察心性；或者从事相上观察，明白各种事物的产生和变化；或者从理体上观察，顿时了悟没有一物、没有彼岸。
• “定即慧，非一非二非心计；慧即定，不同不别绝观听”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：定就是慧，它们不是一体也不是二体，不是用思维能算计的；慧就是定，它们没有不同、没有区别，要断绝对外界的观察和听闻。
• “或双运，即寂而照通真训；或俱泯，非定非慧超常准”：
  • 字词：“双运”，定慧同时运用；“寂而照”，在寂静中能照见事物；“真训”，真正的教诲；“俱泯”，定慧都泯灭；“超常准”，超越平常的标准。
  • 句意：或者定慧同时运用，在寂静中能照见事物，这符合真正的教诲；或者定慧都泯灭，既不是定也不是慧，超越平常的标准。
• “一尘入定众尘起，般若门中成法尔”：
  • 字词：“一尘”，一个微小的事物；“众尘”，众多的事物；“法尔”，自然如此。
  • 句意：一个微小的事物进入禅定，众多的事物就会生起，在智慧的法门中这是自然如此的。
• “童子身中三昧时，老人身份谈真轨”：
  • 字词：“三昧”，禅定的一种境界；“真轨”，真正的法则。
  • 句意：童子在进入禅定境界时，老人的身份也能谈论真正的法则。
• “能观一境万境同，近尘远刹无不通”：
  • 字词：“一境”，一个境界；“万境”，众多的境界；“近尘远刹”，近处的事物和远处的佛刹。
  • 句意：能观察一个境界而知道众多境界相同，近处的事物和远处的佛刹没有不通达的。
• “真如路上论生死，无明海里演圆宗”：
  • 字词：“真如”，事物的真实本质；“圆宗”，圆满的教义。
  • 句意：在事物的真实本质的道路上谈论生死，在愚痴的大海里演说法圆满的教义。
• “眼根能作鼻佛事，色尘入定香尘起”：
  • 字词：“眼根”，眼睛的功能；“鼻佛事”，鼻子所做的与佛相关的事；“色尘”，视觉所感知的事物；“香尘”，嗅觉所感知的事物。
  • 句意：眼睛的功能能做鼻子所做的与佛相关的事，视觉所感知的事物进入禅定，嗅觉所感知的事物就会生起。
• “心境常同见自差，谁言不信波元水”：
  • 字词：“心境常同”，心和境本来是相同的；“波元水”，波浪本来就是水。
  • 句意：心和境本来是相同的，只是看法不同而已，谁说不相信波浪本来就是水呢。
• “非寂非照绝言思，而寂而照功无比”：
  • 字词：“绝言思”，断绝言语和思维。
  • 句意：既不是寂静也不是照见，要断绝言语和思维，但在寂静中又能照见，其功效无比。
• “权实双行阐正途，体用更资含妙旨”：
  • 字词：“权实双行”，方便法门和真实法门同时运用；“体用更资”，体和用相互资助。
  • 句意：方便法门和真实法门同时运用来阐明正确的道路，体和用相互资助包含着奇妙的旨意。
• “劝诸子，勿虚弃，光阴如箭如流水”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：劝诫各位修行者，不要虚度光阴，光阴像箭一样快，像流水一样一去不复返。
• “散乱全因缺定门，愚盲只为亏真智”：
  • 字词：“定门”，禅定的法门；“真智”，真正的智慧。
  • 句意：内心散乱全是因为缺少禅定的法门，愚痴