偈 十五

这首偈语以水溺、火燎为喻，揭示了人们在世俗中易陷入的困境，指出人们处于“大梦未觉”的状态。接着提出解决之道，即通过“鞭起悬”来使空灵觉心回归，领悟性真本自现成的道理，最后表达了达到此境界后便能稳坐毗卢、吹出清调的超凡状态，传达出一种对佛法真谛的体悟与修行指引。

• “汝水若还清，汝身被水溺”：
  • 字词：“汝”，你；“溺”，淹没。
  • 句意：如果你认为水清澈（这里的水可象征某种外在的事物或观念），你自身可能会被水淹没，意即执着于外在的表象，会陷入其中而遭受困境。
• “汝柴若还燥，汝身被火燎”：
  • 字词：“燥”，干燥；“燎”，焚烧。
  • 句意：如果你觉得柴是干燥的（柴可象征另一种外在的事物或观念），你自身可能会被火烧伤，强调对事物的片面认知和执着会带来伤害。
• “燎溺病同途，大梦原未觉”：
  • 字词：“病”，困境、问题；“觉”，觉悟。
  • 句意：被水溺和被火燎这两种遭遇本质上是一样的困境，说明人们在世俗中因执着而陷入痛苦，就像处于一场大梦之中，根本没有觉醒。
• “汝能鞭起悬，空灵觉心反”：
  • 字词：“鞭起悬”，一种形象的说法，可能指激发起一种超脱的力量；“空灵觉心”，指空灵、觉悟的内心。
  • 句意：如果你能够激发起超脱的力量，那么空灵觉悟的内心就会回归。
• “覆看渠非深，奥神光独耀”：
  • 字词：“覆看”，反过来观察；“渠”，它，指代某种事物；“奥神”，深奥的精神、佛法的深奥之处。
  • 句意：反过来观察会发现它（问题、事物等）并非深奥难测，佛法的深奥精神会独自闪耀光芒。
• “性真常现成，公案方知道”：
  • 字词：“性真”，真性，即人的本性、佛性；“现成”，本来就存在；“公案”，佛教禅宗用来考验或印证参禅者悟道程度的故事或语句。
  • 句意：人的真性本来就是现成存在的，通过参究公案才能明白这个道理。
• “便能稳坐毗卢，顶上吹清调”：
  • 字词：“毗卢”，毗卢遮那佛，是佛教中的法身佛；“清调”，纯净、超凡的曲调。
  • 句意：如果能领悟真性，就能稳稳地处于如同毗卢遮那佛的境界，头顶仿佛能吹出纯净超凡的曲调，象征达到了一种超凡脱俗的精神状态。

如果你觉得水清澈，自身可能会被水淹没；
如果你觉得柴干燥，自身可能会被火焚烧。
被水溺和被火燎本质上困境相同，
人们就像在大梦中根本没有觉醒。
你若能激发起超脱的力量，
空灵觉悟的内心就会回归。
反过来观察会发现它并不深奥，
佛法的深奥精神会独自闪耀。
人的真性本来就是现成存在的，
参究公案才能明白这个道理。
如此便能稳稳地处于如同毗卢遮那佛的境界，
头顶仿佛能吹出纯净超凡的曲调。

契此是五代后梁时期的僧人，世称布袋和尚。他常以布袋背物，行为疯癫却又充满智慧，其言行不拘常规，以独特的方式教化世人。这首偈语创作于他弘法的过程中，当时佛教在社会上有广泛影响，禅宗思想盛行。契此以这种通俗而富有哲理的偈语形式，向大众传达佛法的真谛，引导人们从世俗的执着中解脱出来，领悟心性本空、佛性自有的道理。

• 表现手法：
  • 比喻象征：以“水溺”“火燎”比喻人们因执着于外在事物而陷入的困境，形象地揭示了世俗中人们的痛苦根源；“毗卢”象征着佛法的最高境界，“顶吹清调”象征着达到超凡脱俗的精神状态，使抽象的佛法义理变得具体可感。
  • 对比：前几句描述人们在世俗中的“大梦未觉”状态，与后面通过修行达到“稳坐毗卢，顶吹清调”的超凡境界形成鲜明对比，突出了觉悟与不觉悟的差异，强调了修行悟道的重要性。
• 语言特色：语言简洁直白，通俗易懂，使用了较为口语化的表达，如“汝”“还”等，符合布袋和尚以通俗方式教化大众的风格，便于普通民众理解偈语所传达的佛法思想。
• 意境营造：整首偈语营造出一种从世俗的迷茫痛苦到超脱觉悟的意境转换。前半部分描绘了人们在世俗执着中的困境，给人一种压抑、迷茫的感觉；后半部分则展现出通过修行悟道后达到的超凡境界，营造出一种空灵、纯净、超凡脱俗的意境，引导读者从世俗的烦恼中解脱出来，追求精神上的觉悟。