十玄谈（幷序） 转位归（《大正》本、《偈颂》作“回机”）

这首诗围绕佛教的教义与修行境界展开探讨。诗中指出即使处于涅槃境界也可能存在危机，对世俗中误认的佛道观念进行了批判，运用木人、石女等奇特意象描绘超越常规认知的修行体验，最后以碧潭空界月为喻，传达出对佛法真谛需反复体悟才能知晓的思想。

• “涅槃城里尚犹危，陌路相逢没了期”：
  • 字词：“涅槃城”，在佛教中，涅槃代表解脱生死烦恼的境界，“涅槃城”可理解为达到涅槃境界的象征之地；“犹”，还；“陌路”，陌生的道路，这里指世俗的迷途；“了期”，完结的期限。
  • 句意：即使处在代表解脱的涅槃境界中，依然存在着潜在的危险；在世俗的迷途里与佛法相逢，却难以有一个确定的解脱之期。
• “权挂垢衣云是佛，却装珍御复名谁”：
  • 字词：“权”，暂且；“垢衣”，破旧肮脏的衣服，象征世俗的烦恼与染污；“珍御”，珍贵华美的服饰，代表世俗的富贵与享受。
  • 句意：有人暂且披上象征烦恼的垢衣就声称自己是佛，可之后又换上代表世俗富贵的珍御之服，那他又该称作什么呢？这是对那些伪称悟道者的批判。
• “木人夜半穿靴去，石女天明戴帽归”：
  • 字词：“木人”“石女”，都是佛教中用来表达超越常人认知、没有情感和欲望的意象，木人没有生命，石女不能生育，二者都代表一种不被世俗所动的状态。
  • 句意：木人在半夜穿上靴子离去，石女在天亮时戴着帽子归来。用这种违背常理的景象来比喻修行者超越世俗常规的精神境界和行为方式。
• “万古碧潭空界月，再三涝漉始应知”：
  • 字词：“万古”，长久的时间；“碧潭”，清澈碧绿的水潭；“空界”，虚空的境界；“涝漉”，打捞、寻觅。
  • 句意：那万古不变的碧潭中倒映着虚空境界的月亮，需要再三地去打捞寻觅，才能真正明白其中的深意，寓意对佛法真谛要反复体悟才能知晓。

即便身处涅槃之境仍有潜藏危险，
在世俗迷途与佛法相逢难有解脱期限。
有人暂披垢衣便称自己是佛，
转身换上华服又该如何名唤？
木人在夜半时分穿靴离去，
石女于天亮之际戴帽归还。
那万古碧潭中映着虚空之月，
需再三寻觅才能把真谛悟全。

此诗作者常察，由于资料有限，其具体创作时间和更多生平经历不太明晰。但从诗的内容来看，它创作于佛教文化盛行的背景之下。佛教在发展过程中，出现了各种修行观念和流派，一些人对佛法的理解和修行方式存在偏差。这首诗或许是常察针对当时佛教界存在的一些乱象，如伪称悟道、对佛法理解流于表面等现象而作，旨在引导修行者真正深入体悟佛法的真谛。

• 表现手法：
  • 象征手法：诗中多处运用象征，如“涅槃城”象征解脱境界，“垢衣”象征世俗烦恼，“珍御”象征世俗富贵，“木人”“石女”象征超越世俗认知的修行状态，“万古碧潭空界月”象征佛法的真谛。通过这些象征，将抽象的佛教教义形象化，便于读者理解。
  • 对比手法：“权挂垢衣云是佛，却装珍御复名谁”一句，将声称悟道者前后的行为进行对比，批判了那些言行不一、对佛法理解浅薄的人，增强了诗歌的讽刺意味。
• 语言特色：语言简洁而富有深意，运用了一些具有佛教特色的词汇和意象，如“涅槃城”“木人”“石女”等，充满了神秘的宗教色彩。同时，诗句表述看似奇特荒诞，如“木人夜半穿靴去，石女天明戴帽归”，却能引发读者的思考，具有独特的艺术魅力。
• 意境营造：整首诗营造出一种深邃、空灵的意境。“万古碧潭空界月”描绘出一个宁静、悠远的画面，让人感受到佛法的永恒和高深莫测。这种意境与诗歌所传达的对佛法真谛需反复体悟的思想相契合，使读者在欣赏诗歌的同时，也能在精神上得到一种启迪和净化。