偈颂二十一首 其一五

这首偈颂主要讲述了禅宗在西天（印度）末期和东土（中国）初传时的状况，回顾了达摩祖师在梁魏时的艰难处境，感慨禅宗传承本想单传直指，却变得如一团乱丝。最后感叹如今禅宗枝叶凋零，难以再繁荣，只能临风自我唏嘘，还陈列薄礼，希望能得到鉴察。

• “西天末叶，东土初枝”：
  • 字词：“西天”指印度，佛教发源地；“末叶”，末期；“东土”指中国；“初枝”，刚开始发展。
  • 句意：佛教在印度已到末期，在中国刚开始传播。
• “趑趄梁魏兮形影相吊，冷坐嵩少兮路径委蛇”：
  • 字词：“趑趄”，行走困难、犹豫不前的样子；“梁魏”，指南北朝时期的梁朝和北魏；“形影相吊”，只有自己的身子和影子在一起互相慰问，形容孤单寂寞；“嵩少”，嵩山少室山；“委蛇”，曲折蜿蜒。
  • 句意：达摩祖师在梁魏时期处境艰难，孤单寂寞，在嵩山少室山面壁冷坐，修行之路曲折。
• “将谓单传直指，谁知一握乱丝”：
  • 字词：“单传直指”，禅宗强调单传心印、直指人心见性成佛；“一握乱丝”，一团乱麻。
  • 句意：本以为禅宗能单传直指，让人快速悟道，谁知道后来变得像一团乱丝，难以理清。
• “骂底恨底患在为人之师”：
  • 字词：“骂底恨底”，那些被骂、被怨恨的；“患”，忧患、问题。
  • 句意：那些被骂、被怨恨的问题在于做了别人的老师（意指教导他人过程中出现很多问题）。
• “今则枝枯叶陨，敷茂何期”：
  • 字词：“枝枯叶陨”，树枝干枯，树叶陨落；“敷茂”，繁荣茂盛；“何期”，何时能有。
  • 句意：如今禅宗就像枝叶凋零的树木，何时才能再繁荣起来呢。
• “有屈明明无雪处，临风只可自嘘戏”：
  • 字词：“有屈”，有委屈；“明明无雪处”，明明没有雪的地方（暗指没有冤屈的表象）；“嘘戏”，叹息。
  • 句意：有委屈却无处诉说，就像在明明没有雪的地方，只能临风自我叹息。
• “聊陈菲供，来兮鉴诸”：
  • 字词：“聊”，姑且；“菲供”，微薄的供品；“鉴诸”，鉴察。
  • 句意：姑且陈列这些微薄的供品，希望你来鉴察。

佛教在印度已到末期，
在中国才刚开始发芽。
达摩祖师在梁魏艰难前行，形影相吊，
在嵩山少室山冷坐修行，道路曲折。
本以为能单传直指人心，
谁知道后来成了一团乱麻。
那些被骂被恨的问题在于做了人之师。
如今禅宗枝叶凋零，
何时才能再繁荣起来啊。
有委屈却无处诉说，
只能临风独自叹息。
姑且陈列这些微薄供品，
希望你来鉴察。

释智愚是南宋时期的高僧。南宋时期，佛教虽然仍有一定发展，但禅宗内部可能出现了一些传承和发展上的问题。这首偈颂可能是他对禅宗发展历程的回顾与反思，看到禅宗从印度传入中国，历经波折，到当时呈现出衰败之象，从而发出感慨。他或许也是借此表达对禅宗未来发展的担忧，以及对禅宗先辈的一种追思和祈愿。

• 表现手法：
  • 对比：诗中运用了“西天末叶，东土初枝”的对比，展现了佛教在不同地域不同时期的发展状况。还将最初设想的“单传直指”与后来的“一握乱丝”形成对比，突出禅宗传承过程中出现的问题。
  • 用典：“趑趄梁魏兮形影相吊，冷坐嵩少兮路径委蛇”运用了达摩祖师在梁魏时期与梁武帝交谈不契，后去嵩山少室山面壁九年的典故，使诗歌具有历史文化底蕴。
• 语言特色：语言古朴、直白，以质朴的话语表达深刻的哲理和情感。如“骂底恨底患在为人之师”等语句，简洁明了地指出问题所在。
• 意境营造：营造出一种悲凉、无奈的意境。“今则枝枯叶陨，敷茂何期”“临风只可自嘘戏”等诗句，通过描绘禅宗衰败的景象和自我叹息的情景，让读者感受到诗人对禅宗现状的痛心和对其未来的迷茫。整首诗借禅宗发展的历史与现状，传达出一种深沉的宗教情怀和对世事变迁的感慨。