酬处才上人

这首诗是王禹偁酬答处才上人的作品。诗中先回顾历史，阐述佛教在中国的传播历程及原因，批判了佛教传播带来的社会问题，如百姓为避征役遁入佛门不事耕织。接着赞扬处才上人文章不涉经佛、有心兴文的志向，最后表达与上人定交之意。

• “我闻三代淳且质，华人熙熙谁信佛”：
  • 字词：“三代”，指夏、商、周；“熙熙”，和乐的样子。
  • 句意：我听说夏、商、周三代民风淳朴质朴，百姓和乐，谁会去信奉佛教呢。
• “茹蔬剃发在西戎，胡法不敢干华风”：
  • 字词：“茹蔬”，吃素食；“西戎”，古代对西部少数民族的称呼；“胡法”，指佛教；“干”，干扰。
  • 句意：吃素食、剃头发的佛教在西部少数民族地区，其教法不敢干扰华夏的风气。
• “周家子孙何不肖，奢淫惛乱隳王道”：
  • 字词：“不肖”，不贤；“惛乱”，昏乱；“隳”，毁坏。
  • 句意：周朝的子孙多么不贤啊，奢侈淫乱，毁坏了王道。
• “秦皇汉帝又杂霸，只以威刑取天下”：
  • 字词：“杂霸”，指用王道和霸道的手段治理国家；“威刑”，严厉的刑罚。
  • 句意：秦始皇和汉武帝又采用王道与霸道杂用的手段，只用严厉的刑罚来夺取天下。
• “苍生哀苦不自知，从此中国思蛮夷”：
  • 字词：“苍生”，百姓；“蛮夷”，古代对少数民族的称呼，这里指佛教。
  • 句意：百姓悲哀痛苦却不自知，从此中原地区开始向往蛮夷的佛教。
• “无端更作金人梦，万里迎来万民重”：
  • 字词：“金人梦”，传说汉明帝梦见金人，后派人去西域求佛，迎来佛教；“重”，负担。
  • 句意：无缘无故汉明帝又做了金人梦，派人万里去迎来佛教，使万民增加了负担。
• “为君为相犹皈依，嗤嗤聋俗谁敢非”：
  • 字词：“皈依”，佛教用语，指身心归向佛、法、僧；“嗤嗤”，愚昧的样子；“聋俗”，愚昧的世俗之人。
  • 句意：做君主、做宰相的人都皈依佛教，那些愚昧的百姓谁敢非议呢。
• “若教都似周公时，生民岂肯须披缁”：
  • 字词：“周公”，西周初期政治家；“披缁”，指僧人穿黑色僧衣，代指出家为僧。
  • 句意：如果都像周公那个时代一样，百姓怎么会愿意出家为僧呢。
• “可怜嗷嗷避征役，半入金田不耕织”：
  • 字词：“嗷嗷”，哀号声；“金田”，佛寺。
  • 句意：可怜那些为逃避征役而哀号的百姓，一半都进入佛寺不从事耕织了。
• “君子之道动即穷，亦有贤达藏其中”：
  • 字词：“君子之道”，指儒家的道德准则；“动即穷”，一行动就陷入困境；“贤达”，贤能通达的人。
  • 句意：君子所遵循的道德准则一施行就陷入困境，不过也有贤能通达的人隐藏在僧人之中。
• “上人来自九华山，叩门遗我琼瑶编”：
  • 字词：“上人”，对僧人的尊称；“琼瑶编”，指优美的诗文集。
  • 句意：处才上人从九华山来，敲门送给我精美的诗文集。
• “铮铮五轴余百篇，定交仍以书为先”：
  • 字词：“铮铮”，形容文章刚健有力；“定交”，确定交情。
  • 句意：诗文集有五轴共一百多篇，写得刚健有力，我们以诗文为媒介确定了交情。
• “书中不说经，文中不言佛，有心直欲兴文物”：
  • 字词：“文物”，指文化典籍、礼乐制度等。
  • 句意：诗文集中不说佛经，文章里也不谈佛法，处才上人有心要振兴文化。
• “感师自远来相亲，为师画卦成同人”：
  • 字词：“画卦”，指用《易经》中的卦象来表达心意；“同人”，《易经》中的卦名，象征和同于人。
  • 句意：感激处才上人从远方来与我亲近，我为上人画了“同人”卦。
• “出门无咎非群分，袈裟墨绶何足云”：
  • 字词：“无咎”，没有灾祸；“墨绶”，黑色的印绶，代指官职。
  • 句意：走出家门与人交往没有灾祸，不要区分群体，和尚的袈裟和官员的印绶都不足挂齿。

我听说夏、商、周三代民风淳朴又质朴，
百姓和乐谁会去信奉那佛教啊。
吃素食剃头发的佛教本在西戎之地，
它的教法不敢干扰华夏的风尚。
周朝的子孙多么不肖啊，
奢侈淫乱毁坏了先王之道。
秦始皇汉武帝又王道霸道杂用，
只用威刑来夺取天下。
苍生悲哀痛苦却不自知，
从此中原开始向往蛮夷的佛教。
汉明帝无端做了金人梦，
派人万里迎佛使万民增添负担。
做君主宰相的都皈依佛教，
愚昧百姓谁敢有非议。
如果都像周公时代一样，
百姓怎会愿意出家为僧。
可怜那些为避征役哀号的百姓，
一半都进佛寺不耕织了。
君子之道一施行就陷入困境，
不过也有贤达隐藏在僧人中。
处才上人从九华山而来，
敲门送我精美的诗文集。
诗文集五轴一百多篇，刚健有力，
我们以诗文为媒介确定了交情。
诗文中不说佛经不谈佛法，
上人有心振兴文化。
感激上人从远方来亲近我，
我为上人画了“同人”卦。
走出家门交往无灾祸，不区分群体，
和尚袈裟与官员印绶都不足挂齿。

王禹偁生活在北宋初期，当时佛教在社会上有一定的影响力，许多百姓为逃避征役而遁入佛门，导致劳动力减少，影响了农业生产和社会经济。同时，儒家思想在当时也面临着挑战。处才上人从九华山来访，送给他诗文集，王禹偁便写下这首诗来酬答，表达自己对佛教传播的看法以及对处才上人的赞赏。

• 表现手法：
  • 借古讽今：诗中先回顾历史，从三代到秦汉，阐述佛教在中国传播的历史背景和原因，实则是借历史来批判当时佛教盛行带来的社会问题，如百姓避役、劳动力流失等。
  • 对比：将周公时代的良好社会风气与当时佛教盛行导致的社会乱象进行对比，突出佛教传播对社会的不良影响；又将处才上人文章中不涉经佛、有心兴文的做法与一般僧人形成对比，赞扬了处才上人的志向。
• 语言特色：语言质朴直白，用较为通俗易懂的语言阐述观点和表达情感，没有过多华丽的辞藻修饰，但具有很强的说服力和感染力。
• 结构特点：全诗结构清晰，前半部分通过历史回顾批判佛教传播的弊端，后半部分则转到对处才上人的描写和赞赏，最后表达与上人定交的意愿，层次分明，过渡自然。