新乐府 黑潭龙 疾贪吏也

这首诗是白居易《新乐府》组诗之一，以“疾贪吏”为创作目的。诗中描绘了百姓祭祀黑潭龙的场景，实则揭示了贪官污吏假借神权剥削百姓的社会现象，表达了对百姓疾苦的同情和对贪吏的批判。

• “黑潭水深黑如墨，传有神龙人不识”：
  • 字词：“传”，传说；“识”，认识。
  • 句意：黑潭的水很深，颜色黑得像墨一样，传说潭中有神龙，但没有人见过它。
• “潭上架屋官立祠，龙不能神人神之”：
  • 字词：“祠”，祠堂；“不能神”，没有神奇的本领；“神之”，把它神化。
  • 句意：官府在潭上架起房屋，建立祠堂，其实龙并没有神奇的能力，是人们把它神化了。
• “丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为”：
  • 字词：“丰凶”，丰收和歉收；“疾疫”，疾病瘟疫。
  • 句意：无论年成好坏、发生水旱灾害还是疾病瘟疫，乡里人都说这是龙造成的。
• “家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口”：
  • 字词：“豚”，小猪；“漉”，过滤；“祈”，祈祷；“赛”，祭祀酬神；“巫”，巫婆神汉。
  • 句意：家家户户都养小猪，过滤清酒，早上祈祷，晚上祭祀，一切都听从巫婆神汉的话。
• “神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇”：
  • 字词：“兮”，语气助词。
  • 句意：据说神来了，风飘飘扬扬，纸钱飘动，锦伞摇晃。
• “神之去兮风亦静，香火灭兮杯盘冷”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：神走了，风也平静下来，香火熄灭，杯盘都凉了。
• “肉堆潭岸石，酒泼庙前草”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：祭祀用的肉堆在潭岸的石头上，酒泼在庙前的草地上。
• “不知龙神享几多，林鼠山狐长醉饱”：
  • 字词：“享”，享用。
  • 句意：不知道龙神能享用多少，树林里的老鼠和山里的狐狸却总是吃得醉饱。
• “狐何幸，豚何辜，年年杀豚将𫗪狐”：
  • 字词：“幸”，幸运；“辜”，无辜。
  • 句意：狐狸多么幸运，小猪多么无辜，每年都要杀小猪来喂狐狸。
• “狐假龙神食豚尽，九重泉底龙知无”：
  • 字词：“假”，假借；“九重泉底”，极深的地下，指龙所在的地方。
  • 句意：狐狸假借龙神的名义把小猪都吃光了，深潭底下的龙知道不知道呢？

黑潭的水幽深，颜色黑得像墨一样，
传说潭中有神龙，可谁也没见过它的模样。
官府在潭上架屋，立起了祠堂，
其实龙并没有神奇之力，却被人们神化敬仰。
年成好坏、水旱灾害还有疾病瘟疫，
乡里人都说这全是神龙在主宰。
家家户户养起小猪，过滤出清酒，
早祈祷晚祭祀，都听巫婆神汉的安排。
据说神来了，风飘飘纸钱飞舞，锦伞摇晃，
神走了，风停了，香火灭了杯盘也变凉。
祭祀的肉堆在潭岸石头上，
美酒泼洒在庙前的草地上。
不知道龙神能享用多少祭品，
林鼠山狐却总是吃得醉饱。
狐狸多么幸运，小猪多么无辜，
年年都要杀掉小猪去喂那狐狸。
狐狸假借龙神之名把小猪吃光，
深潭底下的龙可知道这情况？

白居易生活在中唐时期，社会矛盾日益尖锐，政治腐败，贪官污吏横行。他倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，通过诗歌来反映社会现实，批判时弊。这首诗便是他新乐府诗的代表作之一，具体创作时间约在唐宪宗元和四年（公元809年），诗人以黑潭龙祭祀这一社会现象为切入点，揭露了当时贪吏假借神权搜刮百姓的丑恶行径。

• 表现手法：
  • 托物言志：诗中以“龙”象征虚无的神权，以“狐”比喻贪吏，以“豚”代表百姓，通过描写祭祀场景，揭示了贪吏假借神权剥削百姓的本质，表达了诗人对这一社会现象的批判。
  • 对比：将百姓虔诚祭祀的行为与林鼠山狐的醉饱形成鲜明对比，突出了百姓的无辜和被剥削的处境，增强了诗歌的批判力度。
• 语言特色：语言通俗易懂，质朴自然，符合新乐府运动“其辞质而径”的要求，使诗歌易于被大众理解和接受，更有利于传达诗人的思想感情。
• 结构特点：全诗先描绘黑潭龙祭祀的场景，包括潭水、祠堂、祭祀过程等，为后文揭示本质做铺垫；接着通过描写祭祀后林鼠山狐的状态，引出对贪吏剥削百姓的批判；最后以反问句结尾，发人深思，深化了诗歌的主题。