新乐府 百炼镜 辨皇王鉴也

这首诗是白居易《新乐府》组诗中的一首，主题是辨析帝王之鉴。诗中先描述了百炼镜的铸造过程及特点，强调其为天子所用，后借唐太宗以人作镜的典故，指出帝王真正该重视的鉴戒并非扬州的百炼铜镜，而是人心和历史，表达了诗人对帝王治国理政应关注实质、以史为鉴的期望。

• “百炼镜，镕范非常规，日辰处所灵且祇”：
  • 字词：“百炼镜”，经过多次锻炼制成的镜子；“镕范”，熔铸的模具；“非常规”，不同于一般的规格；“日辰”，日期时辰；“灵且祇”，灵验且神圣。
  • 句意：百炼镜，它的熔铸模具不是普通的规格，铸造的日期时辰和地点都十分灵验且神圣。
• “江心波上舟中铸，五月五日日午时”：
  • 字词：“江心”，江河中心；“五月五日”，端午节。
  • 句意：是在江心波浪上的船中铸造的，时间是五月五日的正午时分。
• “琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水”：
  • 字词：“琼粉金膏”，指珍贵的磨镜材料；“磨莹”，打磨光亮；“秋潭水”，形容镜子像秋天平静的潭水一样清澈。
  • 句意：用琼粉金膏打磨光亮之后，镜子就变成了一片秋天潭水般清澈的样子。
• “镜成将献蓬莱宫，扬州长吏手自封”：
  • 字词：“蓬莱宫”，唐代宫殿名，这里代指皇宫；“扬州长吏”，扬州的地方长官；“手自封”，亲自封装。
  • 句意：镜子铸成后要献给皇宫，扬州的地方长官亲自将它封装起来。
• “人间臣妾不合照，背有九五飞天龙”：
  • 字词：“臣妾”，指臣子和妃嫔；“不合”，不应该；“九五飞天龙”，“九五”代表帝王之尊，镜子背面铸有象征帝王的飞龙图案。
  • 句意：人间的臣子和妃嫔不应该照这面镜子，因为镜子背面有象征帝王的飞龙图案。
• “人人呼为天子镜，我有一言闻太宗”：
  • 字词：“闻太宗”，说给唐太宗听，这里是借太宗之事表达观点。
  • 句意：人人都称它为天子镜，我有一句话想说给太宗皇帝听。
• “太宗常以人为镜，鉴古鉴今不鉴容”：
  • 字词：“以人为镜”，唐太宗曾说“以人为镜，可以明得失”；“鉴古鉴今”，借鉴古代和现代的经验；“鉴容”，照容貌。
  • 句意：唐太宗常常把人当作镜子，借鉴古今的经验而不是只注重自己的容貌。
• “四海安危居掌内，百王治乱悬心中”：
  • 字词：“四海安危”，指国家的安危；“百王治乱”，历代帝王的治理和动乱情况。
  • 句意：唐太宗把国家的安危放在手掌之中，把历代帝王的治乱情况挂在心上。
• “乃知天子别有镜，不是扬州百炼铜”：
  • 字词：“别有镜”，另有别的镜子。
  • 句意：由此可知天子另有真正的镜子，而不是扬州的百炼铜镜。

百炼镜啊，它的熔铸模具不同寻常，
铸造的日期、时辰和地点灵验又神圣。
在江心波浪上的船里铸造，
时间是五月五日的正午时分。
用琼粉金膏打磨光亮之后，
它就像秋天平静的潭水般清澈。
镜子铸成要献给皇宫，
扬州长官亲自将它封装好。
人间的臣子和妃嫔不该照它，
因为背面有象征帝王的飞龙图案。
人人都称它为天子镜，
我有句话想说给太宗皇帝听。
太宗常把人当作镜子，
借鉴古今而不只是关注容貌。
他把国家安危放在掌心，
把历代治乱记挂在心中。
由此可知天子另有真正的镜子，
并非这扬州的百炼铜镜。

白居易生活在中唐时期，当时政治腐败，社会矛盾日益尖锐。他发起新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，通过诗歌来反映社会现实，讽喻时政。这首诗具体创作时间不详，但应是其新乐府运动期间的作品。诗人目睹了当时社会上一些追求奢华、注重形式的现象，借百炼镜这一事物，以古讽今，希望统治者能够以唐太宗为榜样，真正关注国家治理和百姓疾苦。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将扬州百炼镜与唐太宗以人作镜进行对比。百炼镜象征着奢华的形式，而以人为镜代表着务实的治国理念。通过这种对比，突出了诗人认为帝王应关注实质、以史为鉴的观点。
  • 用典：运用了唐太宗“以人为镜”的典故，增强了诗歌的说服力和历史底蕴。借太宗的贤明之举，含蓄地批评了当时统治者可能存在的只注重外在形式、忽视治国根本的问题。
• 语言特色：语言直白易懂，符合新乐府运动“质而径”“直而切”的特点。诗人用简洁明了的语言描述百炼镜的铸造过程和特点，然后直接表达自己的观点，使诗歌具有较强的现实针对性和感染力。
• 结构安排：先详细描述百炼镜，强调其特殊与珍贵，为后文的转折做铺垫。接着引入唐太宗的典故，在对比中揭示出天子真正该有的镜子，即人心和历史。结构清晰，层次分明，使主题得到了有力的凸显。